再打個比喻說說

你在別墅郊外 沒人 安靜閒適地方 看書喝茶 覺得舒適平靜

跟你在菜市場 酒吧 還有鬧哄哄的地兒 甚至別人指著你鼻子罵娘 甚至於還要打你 或者你在性感女如雲的地兒 或者拿三個億讓你跟他走 你還能穩重自持 行不亂其所為

那確實不是一個檔次的境界

所謂隱者，不是躲藏起來，銷聲匿跡。無論陰於荒野，還是隱於鬧市，皆須拋頭露面，或耕種，或採購。所謂隱者，是隱去自己身上曾經有的名聲，財富或地位，以一顆初生嬰兒的心去學習和了解社會，瞭解群眾，瞭解之前因為種子原因錯過的情況和民生，從而真正能夠作出幫助百姓和民生的事。否則，無論隱於野，隱於市,只關心自己個人的生活，都是匿，沒有大小之說。

真正的隱士，不是被動的因人間塵勞而避世，而是主動的追求紅塵之外的個人修養，熄滅心魔，以慧劍斬斷五音五色對人心性的誘惑。

居高山峽谷之巔，人跡罕至之處，在外無聲色干擾，益於修心養性，但這是主動隔絕，究竟如何，還需到滾滾紅塵中檢驗，所以在過去有“叢林”制度，也有“雲遊”的規定，叢林是說修道者結廬集中修心，一則取長補短，交流經驗，二則有善知識護法監督，不入邪道。這樣做有利於快速提升求果速度獲得真知灼見。遊學就是將自己的學習成果拿到實踐中驗證。學習的過程是前途光明，道路曲折的過程，比如說習武，在武校中套路練的嫻熟自如，出門碰見小偷不敵而落荒而逃。

佛的弟子阿難，就是說“如是我聞”的阿難，精通佛的所有教法，隨佛修行世上沒有人能超過他，但在獨自一人出外種福田時，就抵不住魔女的色誘，幾乎一敗塗地。

再往大了說，是真英雄就要到大風大浪中磨練，就像人常說的“是騾子是馬，要拉出來遛遛”。要日行八百里才是真正的駿馬，只有實踐才是檢驗的真正標準。當代的許多武術大師上不了擂臺就是明證呀！

這種說法是理想與現實衝突的結果。隱士，是中國道家哲學裡的一個概念，一般指那些能保持獨立人格，追求思想自由，不委曲求全、趨炎附勢，同時具有高尚品德和淵博學識，並且不願意為官的知識分子。中國的隱士文化由來已久，巢父、許由，列子、莊子，商山四皓，竹林七賢、潯陽三隱，竹溪六逸等，都是各朝各代的一些知名隱士。而隱士大多十分清高，看不慣官場中的黑暗，不願與世俗同流合汙，所以選擇消極逃避。但是隱士往往又有著高尚的情懷和崇高的理想，畢竟誰願意將一身才華埋沒在荒郊野嶺，他們的內心還是有著一種渴望，渴望施展抱負，大展宏圖，如果真的隱居山林的話，恐怕理想遙遙無期。但身處官場的話，又無法忍受其黑暗腐敗，清高的性格使得他們不受待見，也不能左右逢源，仕途自然不可能順風順水。所以最終的出路只有一條，身仕而心不仕，投身官場，去實現人生理想，但仍保持一顆清高的心，不為名利所束縛。這條路是最艱難的一條路，既要忍受世俗的汙濁，還要保持自身的高潔，所以它的境界要高於隱居山林。“隱於市”其實與現代的“知世故而又不世故”類似，人是社交動物，與別人來往是無法避免的，但事物總是會有黑暗的那一面，但我們也不能因此就去逃避，心中要能容得下汙濁，卻也要使自己的心不受汙濁侵蝕。我們生活在繁華的都市，也要安守寧靜的本心，生活的苦難，積極面對；社會的不公，努力改變。追尋理想的道路，哪能那麼輕鬆呢！

古時，有些自以為有能力者希望藉助周圍的環境忘卻世事，讓自己隱身於“世外桃源”。還美其名曰：要跳出三界外，不在五行中，說他們是在參佛、悟道、他們要羽化飛天、修成神仙去普度眾生！實則他們只不過是在躲避煩惱、逃避世俗責任，甘願自生自滅罷了！這就是所謂的小隱。

古時，有些自以為有能力者雖然身處於市井但不為世事煩擾，讓自己陶醉在自我世界，與世無爭、瀟灑度日。還美名其曰：自己是大智若愚、難得糊塗、自己是在修煉藝術！實則他們只不過是官場爭鬥的失敗者、身心疲憊的休息者、甘願認命的吐嘈者罷了！這就是所謂的中隱。

古時，真正有能力者往往大智若愚、隱於朝堂，淡然處之、伺機而動、機遇一到，就能大展宏圖，建功立業。比如孫臏、曹孟德等人！這才是真正的大隱。

古時，真正有能力者往往隱藏身份、禮賢下士，勤奮好學、知識儲備極多，取眾家之長補自己之短，才思敏捷、悟性極高。他們教書育人、宣揚道理、度化愚鈍、為天下蒼生謀福利。比如：老子、孔子等人！這才是真正的大隱。

小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。；小隱在山林，大隱於市等。說的都是一個意思，那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的“隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。 意思是說有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱，真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱，只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。

這是指可治國的真才實幹者不當官入仕為吏者，身居於哪裡的詞說。

並不指農務把式與製造匠人的人安身在哪裡。

即：古華人把人劃分成三界：

1.是超世俗界的修練者及各道門人。

2.是世俗界的王.官.仕.吏.商人.文人.兵將.學生。

3.是民界的製造生產者。

常語的俗不可耐，市儈等，指的都是世俗界。

超世俗者原自稱自居於洞府內，後世稱為居山上，從而有仙字形成，學成入仕當官，稱出山。

學成不入仕當官分二式：1是仍居山上或鄉里。2是居城內。

由是不當官為仕做吏者居於鄉下稱為隱於野，居於城內稱為隱於市。

野：城內.城外的城畿.畿外為郊.郊外為野。野為田野，也就是鄉下鄉村。

孔子生於野，則指孔子不是出生於城，而生於鄉下鄉村。

現在多黨式，沒執政的黨稱為在野黨，源出於此。

因而，執政黨不執政了，稱為下野。

大隱是心隱，即萬事看透，萬法皆空，不即（貪戀）世間，亦不離（排斥）世間！只要心無牽掛與執迷，在哪兒都來去自如，取捨無意，得失隨緣！心永遠都是清淨！迷亂人心的永遠都不是環境的好壞，而是心有貪戀與痴迷，從而身心不得自在！心無執著，鬧市與深山又有什麼分別？

小隱是形隱，心還有牽與戀，鬧市官場的勾心鬥角還不能得失隨緣，與人相比總有不甘！所以痛下決心縮小交流範圍，以求閉目塞聽，暫時清淨！但若心有牽掛，終究難免心潮起伏，半途而廢。小隱於林終成終南捷徑，隱也不成，心亦不淨！

身空不如心空，心空榮辱無蹤。

隱現皆能自在，貴賤形色不動。

隨緣作好本分，慈悲不失寬容。

得時只取七分，失也其樂融融！

紅塵滾滾如流，我心如如不動。

芸芸眾生，各得其所，小隱大隱又若何？避世，厭世，棄世之隱不為隱！那是自甘沉落且不論之！今抖陋筆書正氣歌以解小愁！小隱閒山野，中隱居鬧市，大隱待朝崗！此謂隱者三層次，何謂隱者？看破紅塵，遁于山野有其形無其實不可稱隱者！而至物我兩忘，雖立鬧市卻心如止水，喧聲四起卻充耳不聞，於內心的那根絃音卻自得其樂，不卑不亢，不驕不燥，堅守本心，完善自我，成就人生謂之隱者！

有晉代王康琚《反招隱詩》為證：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市，伯夷竄首陽，老聃伏柱史“。

小隱者，於青山綠水之間奔走，於藍天白雲之下游樂，於花鳥蟲鳴之中靜悟！孔明居臥龍耕壟土獨善其身，子牙閒太公廟垂釣渭水淡泊明志！無論何種都應以身家性命為根本！伯夷、叔齊二人乃孤竹君之子，隱深山未得其味，卻被活活餓死，此不謂隱之真義，古人有評，首陽為拙，不取其道！空著肚皮來隱居，徒添笑話！隱居也需有財力支撐，無物質之困，方能真正融于山水之間，萬里江山，任我從容指顧，滿天紅霞，任我笑納懷中！隱者無憂，隱者無懼；隱者恬淡，隱者儒雅！此乃小隱之大成！

中隱者，身居鬧市而不覺喧聲，身處繁華而能保持心靜。能隱於鬧市者，早已實現財務自由，公司或財產有專人管理，身居幕後，不問俗塵。雖於鬧市，觀滿天繁星，看芸芸眾生，靜悟其道，但察其心。天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。貧則守身，富則救窮！國之有難時，慷慨解囊；民之有急時，熱情相助！不知恩出何手，更不知情從何方，此乃大功德！於人於己善莫大焉！中隱如此者可謂出神入化，義薄雲天。而那些為蠅頭小利疲於奔命的滾滾紅客，想隱無力，只能於鬧市成天招搖！成為隱士欣賞的一道亮麗的風景！

大隱者，古人說得好，”閒愁來去自由心，大隱瑤亰漫撫琴，雅言禪高彌古寺，霜勻月朗辨疏音“。身居廟堂，吃皇糧，辦國事！如魚水之歡，左右逢源，東方朔是最典型的代表！他寫的《據地歌》中雲：”陸沉於俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下”？二十八字，單刀直入，簡單明確。東方朔無論是第一次應詔上書，亦或後來的陳農戰強國之計，都只是他為了實現抱負的一個引子！幾經週轉，”官不過寺郎，位不過執戟“，看透官場黑暗，看透人心險惡。而後總結歷史與人生！一度在職場混得風生水起。大隱並不代表不為，拿國俸而尸位素餐，醉生夢死。東方朔憑一介微身，勤於朝政，憑他的智慧，遊走於百官之中，逢源於朝堂之上。把大隱的方式與現實生話巧妙結合，演絳了一個個精彩的故事，堪稱大隱之楷模！

不論是寄情山水、沉緬於桃源世外；還是神龍見首不見尾，亦或大智若愚戲於官場！隱土自有隱士的風範，隱土自有隱土的煩惱，隱士自有隱士的責任和擔當！！！

整理了一下。上乾貨了。

“大隱隱於市，小隱隱於野”其實是道家的哲學思想。

且屬於其中的隱士的觀點。

首先，我來解釋一下何為隱士吧。隱士，首先得是“士”，即古代的知識分子。再然後，得“隱”，即他雖有才能，但是卻不願入仕，甘願歸隱山林。

“隱士”有隱修、專研學問的意思（同時受到道家的“無為”思想的影響。）

但是“大隱隱於市，小隱隱於野”其實還有另外一層意思。且顯得分外無奈。

怎麼說得？

“隱士”大致可以分為3種。即大隱、中隱、小隱。

（這是按照白居易在《中隱》一詩而概括得來的）

◇“小隱”：看破紅塵、與世無爭、解甲歸田。

◇“中隱”：雖在市井中，卻自得安寧。

◇“大隱”：在朝為官，卻能保持內心的純淨，不被官場汙濁！

怎麼說有些無奈？讓我繼續往下說。

中國的隱士文化可謂源遠流長。最早可追到漢代。漢代的東方朔是其首創者，同時也是其智慧的代表人物。

讓我們來了解一下他的生平……

東方朔也曾盼望入朝為官後能得皇帝重用，大展身手，但是在他的一生中都沒有得到漢武帝的信任和重用。在朝的年間，他看懂了官場的汙濁不堪，心中痛苦，卻又不願歸隱田園……

“大隱”，便是在這種情況下提出了的。

在朝痛苦，卻又出仕不得……難啊。

這是古代的部分知識分子在不願出仕的情況下，對在官場上的現況和自身的品格修養之間的平衡。

“大隱隱於市，小隱隱於野”。說得輕快一點就是……

隱士一般的悠閒、寧靜的生活不一定要到田園裡才可得，在觥籌交錯的官場（工作生活中），也可尋找平衡，求得心情的平靜。

真的不留個贊再走嗎？ ฅ( ̳• ◡ • ̳)ฅ

這句話的全文是這樣的:大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。大隱者張良、，中隱者范蠡，小隱者陶淵明。三者最容易的算小隱吧，雖然每天要面對三餐不具的苦處。但他們遠離了塵世的萬千煩惱，生活在自然中，也是快樂的。像安貧樂道的顏回，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。隱於鬧市者，要有禪定的功夫，要非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿理，要學會分辨取捨。要能在鬧中取靜，亂中取勝，而又不失隱者的身份，這個分寸不好拿捏。在於朝的隱者是最難辦到的，不說伴君如伴虎吧，就是在這環環相扣，相互鉤連的世界裡你能獨善其身就很難辦到，更何況還要深藏不露，不被人吃掉。在朝的隱者是隱者的最高境界，很少有人能做到，做好。

世人總喜歡把事物與人分出個三六九等，這樣一分，便於分辨、管理吧！人喜歡把一切不規矩的，雜亂的理順。誰然有時一件事物順不順只是自己眼光，思想的問題。老子講究自然，一切順其自然，而大多數人，喜歡人為，喜歡把自己的意志強加在其它事與人上。只要見到一種東西，就七綱八目的亂分一通，直到分出了個所以然來才罷休，對於隱者也不例外。然而事物本來就有它們的規矩、條目不需要人為的去分別。

隱者有大者，有小者；有高者，有底者；有貴者，有賤者。那些只為了隱而隱的人就是大者、高者、貴者，而那些以隱而沽名釣譽的人就是小者、底者、賤者。隱者是古時的一種社會現像，現在也有，宅男也算吧！有些人喜歡出世，遁世，躲到繁華之外，過一種添淡自由的生活，不受世俗禮教的約束。最早的隱者應該是許由，有個許由洗耳的故事:堯讓帝位於許由，許由逃跑了還不算完，還要去河邊洗耳，怕這種言論汙染了自己的耳朵，自己的心性。不食周粟，餓死首陽山的伯夷、叔齊，也是很早很有名的隱者。此二人是商末周初商朝後人，因不滿於周，隱居首陽山，采薇而食。其次是戰國時期的莊周。莊子寧可，在野玩泥巴，也不出世做官，也許他想像蓮花一樣出淤泥而不染吧！不然為何那麼喜歡玩泥巴。千奇百怪的隱者，就是那點綴在人世的奇葩，給人以快樂，又給人以警醒、深思。這些隱者對於我們是故事，又是哲學。生活哲學！學習他們的生活態度，人生哲學，對於自己的成長將曾益不少。