魯迅筆下的人物眾多，除了阿Q，祥林嫂，潤土和孔乙己等能反映當時華人民

普遍形象以外，還有不少配角著實也讓人深思許久。給人印象最深的便是那些看客。

“於是他背後的人們有須竭力伸長了脖子；有一個瘦子竟至於連嘴都張得很大，像一條死鱸魚。”這是魯迅描寫看客形象的眾多作品中最有代表性，最為含蓄的一篇。所謂看客，重點字自然在於一個“看”字。這些人在魯迅的世界中沒有樣貌，不管男女老少，只有一個動作，那就是“看”。這可能就是愛看熱鬧的華人的最突出的形象吧。

魯迅在《示眾》中有這樣一段，“霎時間，也就圍滿了大半圈的看客……待到增加了禿頭的老頭子之後，空缺已經不多，而立刻又被一個赤膊的紅鼻子大漢填滿了。……這胖子過於橫闊，佔了兩個人的地位，所以續到的便只能屈在第二層，從前面的兩個脖子中間伸進腦袋去。禿頭站在白背心的略略正對面，彎了腰，去研究背心上的文字，終於讀起來：“嗡，都，哼，八，而……”胖孩子卻看見那白背心正研究著這發亮的禿頭，…………但不多久，小學生卻從巡警的刀旁邊鑽出來了。他詫異地四顧：外面圍著一圈人，上首是穿白背心的，那對面是一個赤膊的胖小孩，……………………”短短几句話，不僅有動作，還有語言描寫，生動的反映了一群無知的中國百姓的特點：愛熱鬧，但是缺乏理性，沒有人格觀念，甚至連民族意識都可以拋棄掉。他們不是關心國家的命運，而是好奇。彷彿是一群要被屠宰的豬，死到臨頭還覺得好笑呢。

說到這兒，再讓我們看看大名人阿Q。他也是當時勞苦大眾的典型代表，他是如此的無知，如此的沒有自尊和骨氣，以至於這竟然被人戲稱為精神勝利法。他的這種方法是沒有選擇的，也是整個社會環境造成的。他也是一名“出名”的看客，他看到革命黨人被殺，看到白舉人的秘密等。他不是一名普通的看客，但是即使他看到的是很大的秘密，然而他並不會採取明智的措施，反而被那些地主所警惕，所陷害，最後反倒落得個被看的下場。他雖然和魯迅筆下眾多看客看到的不同，但結果甚至比他們還慘，看的原因都是出於好奇，但結果都是無奈的任人宰割。

魯迅先生是中國偉大的文學家，他筆下的經典形象數不勝數，現在我們挑幾個來說說。

阿Q，《阿Q正傳》裡面的人物，他的性格特徵就是精神勝利法。 孔乙己，一說起他大家就會想到一個穿著長袍的落魄文人站在小酒館的櫃檯外的樣子。閏土、豆腐西施出自《故鄉》。《祝福》裡面的祥林嫂等等，還有《狂人日記》裡的狂人，藤野先生雖然不是小說中的人物，透過魯迅先生的描述我們也留下了深刻的印象。

1、祥林嫂

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物。是舊中國農村勞動婦女的典型。

辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫傭，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。

她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。2、閏土

《故鄉》中的閏土——為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。作者藉助於三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前後兩個不同時期裡閏土的不同形象，展示了中國農民的多災多難、悽苦悲涼的不幸厄運。

少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年後，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

3、孔乙己

孔乙己是魯迅小說《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是魯迅在“五四”運動前夕繼《狂人日記》之後寫的第二篇白話小說，這篇小說描寫一個沒有考上秀才的讀書人孔乙己，他喪失了做人的尊嚴，淪落為小酒店裡人們嘲笑的物件，從而暴露了當時的社會問題。

孔乙己那可憐而可笑的個性特徵及悲慘結局，既是舊中國廣大下層知識分子認為只有科舉一條出路的悲慘命運的生動寫照，又是中國封建儒家獨尊下科舉制度“吃人”本質的具體表現。

4、華老栓

華老栓是一個沒有覺悟的勞動群眾。他具有勤勞、善良、儉樸的品格。他整天總是勤勤懇懇地勞動，即使熬了夜，也不肯休息。他愛兒子，為了給兒子看病，他省吃儉用，拿出積累下來的一包洋錢給兒子買藥。而當看到滴著人血的“藥”時，卻又不敢去接，更體現了他的膽怯和善良及其矛盾心情。這是他性格中的主要方面。

5、夏四奶奶

夏四奶奶是一個生活在辛亥革命前江南某城鎮的貧苦婦女形象。她家境貧寒，年老體衰。她深愛相依為命的兒子，因失去他而痛苦悲傷；又因兒子是舊制度的叛逆者而蒙冤受辱，但她愚昧、迷信、守舊，是一個尚未覺醒的社會最底層的婦女。

1、祥林嫂

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物。是舊中國農村勞動婦女的典型。

辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫傭，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。

她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。

2、閏土

《故鄉》中的閏土——為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。作者藉助於三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前後兩個不同時期裡閏土的不同形象，展示了中國農民的多災多難、悽苦悲涼的不幸厄運。

少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年後，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

3、孔乙己

孔乙己是魯迅小說《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是魯迅在“五四”運動前夕繼《狂人日記》之後寫的第二篇白話小說，這篇小說描寫一個沒有考上秀才的讀書人孔乙己，他喪失了做人的尊嚴，淪落為小酒店裡人們嘲笑的物件，從而暴露了當時的社會問題。

孔乙己那可憐而可笑的個性特徵及悲慘結局，既是舊中國廣大下層知識分子認為只有科舉一條出路的悲慘命運的生動寫照，又是中國封建儒家獨尊下科舉制度“吃人”本質的具體表現。

4、華老栓

華老栓是一個沒有覺悟的勞動群眾。他具有勤勞、善良、儉樸的品格。他整天總是勤勤懇懇地勞動，即使熬了夜，也不肯休息。他愛兒子，為了給兒子看病，他省吃儉用，拿出積累下來的一包洋錢給兒子買藥。而當看到滴著人血的“藥”時，卻又不敢去接，更體現了他的膽怯和善良及其矛盾心情。這是他性格中的主要方面。

5、夏四奶奶

夏四奶奶是一個生活在辛亥革命前江南某城鎮的貧苦婦女形象。她家境貧寒，年老體衰。她深愛相依為命的兒子，因失去他而痛苦悲傷；又因兒子是舊制度的叛逆者而蒙冤受辱，但她愚昧、迷信、守舊，是一個尚未覺醒的社會最底層的婦女。

魯迅先生筆下最記憶猶深的當屬孔乙己，閏土，小學學的課文，到現在二十多年了該常常浮現在腦海！不知為什麼現在課本要把魯迅先生的文章撤下

狂人

狂人出自魯迅的也是中國的第一篇白話文小說《狂人日記》，他是一個被封建禮教壓迫而發狂的人，主要揭露了封建禮教“吃人”的本質。

孔乙己

孔乙己，人物的綽號。魯迅為什麼要用綽號作人句呢？用這個叫人“半懂不懂”的綽號作為“滿口之乎者也，教人半懂不懂的”人物的名字，正是對這個人物迂腐可笑的性格的嘲弄，同時也是對孔家店的蔑視和諷刺。魯迅用這個人物的綽號作為小說的題目，給作品定下了諷刺性的基調，具有鮮明的反孔色彩。

孔乙己穿長衫而又站著喝酒，這是他自身經濟地位與自身精神定位的矛盾

孔乙己健全的身體與病態的心理之間的矛盾可謂是對封建教育思想和教育體制的血淚控訴與無情鞭撻。

孔乙己一個人格分裂的矛盾統一體。

小說透過對孔乙己悲慘一生的描寫，一方面反映了封建文化和封建教育對下層知識分子的嚴重毒害，有力地控訴了科舉制度的罪惡；另一方面也真實地反映了當時一般群眾的冷漠麻木，思想昏沉的精神狀態，揭示了封建社會的世態炎涼，使讀者從一個側面認識封建社會的腐朽與與黑暗。

祥林嫂

魯迅先生筆下的祥林嫂是一位勤勞、樸實、善良的婦女。但是在萬惡的封建勢力的殘酷迫害下，經不起接二連三的痛擊，最後發瘋，慘死。從醫學科學角度來看，祥林嫂所患的疾病為反應性精神病。

反應性精神病是直接由精神創傷所引起的精神病。病前有急劇或持久的精神創傷。其精神症狀與病前精神創傷的內容一致，而以相應的強烈情感表現出來。臨床發現，其表現與病程經過和精神刺激的體驗密切相關。反應性精神病有兩種表現形式：一是過度興奮，一是過度的抑制。前者可表現為言語增多，狂躁衝動、情緒激動，錯覺、幻覺叢生，吵鬧不安，哭喊高歌，狂笑奔跑，害怕，驚嚇，胡話連篇，甚至傷人毀物、自傷等。後者可表現為情緒低沉，不語不動，難以交談，憂鬱，呆若木雞，對周圍事物毫無反應。軀體方面可有顫抖、面色潮紅或蒼白、心跳加快、出汗、瞳孔擴大等植物神經失調的表現。

人的一生中，難免遇到這樣或那樣的矛盾或挫折，如強烈攻擊、家庭中的複雜糾紛、親人亡故、工作矛盾、考試落榜、晉升未果、生活中的不幸等等。這些沉重的精神打擊猶如一個個“導火線”，使人“氣出精神病”。但這些並不是構成反應性精神病的唯一因素。臨床發現，只有那些性格脆弱、心胸狹小、孤僻寡言、抑鬱內向的人，常易患反應性精神病。

啊Q

一、卑怯

阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現。徐旭生與魯迅討論華人的民族性，結果說華人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由於惰性，是由於卑怯性。“遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事並不中庸。”

二、精神勝利法

“精神勝利法”在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學的深層意義上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名稱，甚至也是類似於“豁達”“不在乎”“看淡一切”等說法的反諷。它因此作為半殖民地半封建社會的一種標誌而廣招評論。如：阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想道：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”又如他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。林毓生說：“阿Q……的精神勝利法，僅只是他的表面特徵，而更為基本的特徵則是他缺乏內在的自我……如果我們把阿Q透過社會所獲得的傳統文化體系的因素，也包括進去作為他的本性的部分，那麼，阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動物了。”（《中國意識的危機——“五四”時期激烈的反傳統主義》<215頁>，貴州人民出版社，1988年1月）。這種精神勝利法華人發明得很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用，即使現在我們南斯拉夫大的大使官被美華人炸了、戰鬥機在祖國南海上空被美國飛機撞廢，華人怎樣？還不是嚎叫幾聲、美華人出來個道歉就算了事，華人已經心滿意足了，這就是阿Q劣根在華人身上烙下印記。

三、善於投機

阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震盪到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，於革命意義，實絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門裡去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。《華蓋集•忽然想到》那一條道：“華人都是伶俐人，也都明白中國雖完，自己決不會吃苦的；因為都變出合式的態度來……這流人是永遠勝利的，大約也將永遠存在。在中國唯有他們最適於生存，而他們生存的時候，中國便永遠免不了反覆著先前的命運。”善於投機似乎成為中國民族劣根性之一。

四、誇大狂與自尊癖

阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼裡，甚至趙太爺的兒子進了學，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負。

我的印象中，主要有祥林嫂、阿Q、閏土、孔乙己四個：

（一）祥林嫂，聽說自己的婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯四老爺家幫傭。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。當她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，祥林嫂死在了漫天風雪中。

（二）阿Q，是一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民形象。阿Q生活在社會最底層，受盡壓迫和屈辱，但他不能正視自己被壓迫的悲慘地位，反而自我安慰，即使是在受汙辱甚至要被殺頭的情況下，他也以為自己是精神上的"勝利者"。之後，人們就常把阿Q作為這種用假想的勝利來自我安慰的"精神勝利法"的代稱。

（三）閏土，是魯迅先生筆下的一個樸實、健康、活潑、機靈、勇敢的農村少年的形象。魯迅在文中閏土給"我"講的看瓜刺猹、雪地捕鳥、海邊拾貝、看跳魚兒等幾件事來表現閏土的特點，表現了閏土豐富的知識，和寬闊的眼界。中年的閏土，卻成了一個神情麻木、寡言少語的人。

（四）孔乙己，在封建腐朽思想和科舉制度毒害下，精神上迂腐不堪，麻木不仁，生活上四體不勤，窮困潦倒，在人們的嘲笑戲謔中混度時日，最後被封建地主階級所吞噬的悲慘形象。深刻揭露了當時科舉制度對知識分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本質。具有強烈的反對封建的重大意義。

1、祥林嫂

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物。是舊中國農村勞動婦女的典型。

2、閏土

《故鄉》中的閏土——為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。

3、孔乙己

孔乙己是魯迅小說《孔乙己》中的主人公

4、華老栓

華老栓是一個沒有覺悟的勞動群眾。他具有勤勞、善良、儉樸的品格。

5、夏四奶奶

夏四奶奶是一個生活在辛亥革命前江南某城鎮的貧苦婦女形象。

1、祥林嫂

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物。是舊中國農村勞動婦女的典型。

辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫傭，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。

她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。

2、閏土

《故鄉》中的閏土——為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。作者藉助於三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前後兩個不同時期裡閏土的不同形象，展示了中國農民的多災多難、悽苦悲涼的不幸厄運。

少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年後，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

3、孔乙己

孔乙己是魯迅小說《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是魯迅在“五四”運動前夕繼《狂人日記》之後寫的第二篇白話小說，這篇小說描寫一個沒有考上秀才的讀書人孔乙己，他喪失了做人的尊嚴，淪落為小酒店裡人們嘲笑的物件，從而暴露了當時的社會問題。

孔乙己那可憐而可笑的個性特徵及悲慘結局，既是舊中國廣大下層知識分子認為只有科舉一條出路的悲慘命運的生動寫照，又是中國封建儒家獨尊下科舉制度“吃人”本質的具體表現。

4、華老栓

華老栓是一個沒有覺悟的勞動群眾。他具有勤勞、善良、儉樸的品格。他整天總是勤勤懇懇地勞動，即使熬了夜，也不肯休息。他愛兒子，為了給兒子看病，他省吃儉用，拿出積累下來的一包洋錢給兒子買藥。而當看到滴著人血的“藥”時，卻又不敢去接，更體現了他的膽怯和善良及其矛盾心情。這是他性格中的主要方面。

5、夏四奶奶

夏四奶奶是一個生活在辛亥革命前江南某城鎮的貧苦婦女形象。她家境貧寒，年老體衰。她深愛相依為命的兒子，因失去他而痛苦悲傷；又因兒子是舊制度的叛逆者而蒙冤受辱，但她愚昧、迷信、守舊，是一個尚未覺醒的社會最底層的婦女。