【無】

【無】在藍天下，站著一個人，人頭之上，直到上天，空空的什麼都沒有。

兀字，指人頭，將人頭兀與天相連，就拼出了無字。

無字就是：人頭兀上連天一指無上，天無上，天空無，兀上天無。

【有】

《說文解字》：有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”從月又聲。凡有之屬皆從有。

即說：有，不合理的持有。《春秋傳》上說：“日、月有吞食它們的日食、月食現象。

日食是一種自然現象，月亮擋住了太陽的光線，形成日食

【有】字就象太陽有手抓著月亮吃掉。手字圖形和月字圖形拼在一起，就造出了有字

從日月食的自然現象來理解有字，可以說：有，就是一個無中生有的過程，動態的過程，如同日食，日中有月，月中有日，從無月到有月，再從有月到無月，是一個動態的過程。

【始】

始，女懷胎（胎兒在腹中，天地有“身孕”），

【名】

名，由夕和口組成，夕，代表未知，未知的東西，當人們能認識了未知物，就不是未知的東西，就可以命名，名，代表為已知的，認識到的事物。

無名，天地之始；（始，女懷胎（胎兒在腹中，天地有“身孕”），天地之孕，天地之胎）

有名，萬物之母。（子從母體出：有！萬物之母）

華人的“無和有”，與西方人的“無和有”，理解上也是完全不同的，就拿繪畫來說，西方人理解無就是沒有、0，所以西畫必需把畫布畫滿，不能留白，不然會被認為沒完成。而中國的國畫，就有大量的留白，華人的無，並不完全是沒有、0，無也可能是未知、不瞭解的東西，如果無被認知到，就成了有，就可以命名。

道生無，無生有，有生一，一生二，三生萬物；

“道”以“名”現，“名”生“無名”，“無名” ，生“有名”，無中生有。而有生一，一生二，三生萬物。有，萬物之母。

這句話有兩種斷句方式。一種為「無名，天地之始；有名，萬物之母。」另一種為「無，名天地之始。有，名萬物之母。」

河上公本，王弼本，皆是前一種斷句方式，即以「無名」「有名」斷句。並且《史記·日者列傳》引老子語亦云：「此老子所謂『無名者，萬物之始也』。」所以古人向來是如此斷句的。

後來司馬光、王安石又發明了一種新的斷句方式，即以「無」「有」斷句。「有」「無」這個概念更有哲學意味。梁啟超、高亨、嚴靈峰、陳鼓應等皆據此為說。然而另外一些學者則認為，雖然「無」「有」更具哲學意味，但這並非老子原意，而主張仍從王弼本之「無名」「有名」斷句。蔣錫昌、任繼愈、張楊明、劉笑敢等持此說。

這兩種斷句方式，都能從《老子》書中找到相關印證。

以「無」「有」斷句，《老子·四十章》：「天下萬物生於有，有生於無」。

以「無名」「有名」斷句，《老子·三十二章》：「道常無名」，《老子·二十五章》：「吾不知其名，強字之曰道。」

所以這兩種斷句方式，雖然學者們各有選擇取捨，但基本上還是認為兩者可以並存的。當然，這兩種斷句方式，會對這句話的理解產生不同。

如果以「無」「有」斷句。那麼這句話意思就是：「無，是天地的本始。有，是萬物的根源。」「無」是「道」的特性，也就是說天地本始是「道」，而這個「道」是「無」。因為作為天地本始的「道」只能是形而上的存有，而不能是經驗性的具體事物，故而也不可言說，不可概念化，故其為「無」。而世界中之萬物，皆是一種「有」。這種「有」是萬物的共性，是萬物之所以能成為萬物之根源。我們可以把「有」理解為尚未獲得形式的「質料」，這是萬物之源。由之而形成了具體的事物。陳鼓應說這是「表明『道』由無形質落實向有形質的活動過程。」

如果以「無名」「有名」斷句，那這句話就是「無名，是天地之本始。有名，是萬物之根源。」「無名」即宇宙天地本始，也即宇宙起源之不可認知，不可言說之階段。「有名」即萬物可道可名，也即萬物生髮後之階段。王弼注云：「未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時……為其母也。」這顯然指的是宇宙演化的兩個階段，從人的認知角度，對此兩個階段稱之曰「無名」「有名」。

這裡就又涉及到一個傳世本和帛書本文字不同的問題。

傳世本這句話為：「無名，天地之始；有名，萬物之母」

帛書本這句話為：「無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。」

傳世本以「天地」「萬物」對舉，「無名」指涉「天地」，「有名」指涉「萬物」。帛書本則皆指涉「萬物」。並且《史記》所引老子語云：「無名者，萬物之始也。」王弼注云：「未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時……為其母也。」可見帛書本只有「萬物」而不是「天地」與「萬物」對舉，更近古本。

兩句重複「萬物」，意味著「無名」「有名」的主體皆是「萬物」，所以「無名」「有名」二者之關係即為一體之兩面，而不是如傳世本中把「天地」和「萬物」分為兩事。

帛書本的文字重複「萬物」，而非「天地」與「萬物」對舉，似乎使得「無名」「有名」的斷句更加合理。這並不是從宇宙生成論的角度說萬物之「始」與「母」。而是就人的認知角度而說萬物之本根原有「無名」與「有名」之一體兩面。

無名，天地之始。有名，萬物之母。

尹喜問：“‘無’是天地的本源嗎？”老子答：“不能把‘無’孤立起來解釋。我們學習《周易》，是為了尋找解決社會問題的途徑，不要把存在的現象變成虛空的映象，脫離開社會現實去研究宇宙有意義嗎？‘無名’指八卦。我們怎麼認識天地？是透過八卦所代表八種自然現象才產生的意識。八卦看似有名，其實無名，是八種自然狀態。而八卦演變成六十四卦，賦予卦名，才使我們對萬事萬物加以區別，此之謂‘有名’。我寫‘天地之始’和‘萬物之母’，是強調主觀意思在先，客觀存在在後，如果你沒意識到客觀事物的存在，天地和萬物對你就沒什麼意義。對於一個萬念俱灰的人來說，世間的痛苦和快樂對他有意義嗎？沒有！你透過八卦關注了天地水火，透過卦名關注了萬事萬物，她們對你就產生作用了。‘始’和‘母’是主觀意識的產生。”

無名天地之始，指的是還沒有形成物件，人的眼晴還看不到。但物質是有的，那是萬物的開端。有名萬物之母。指已經自然形成，如山，河，土，植物等，或已製造成功，如桌子，板凳，房子，飛機等。這些是眼睛看到的，但已由看不到的物質，組成了看到的東西，為萬物之母。

老子的論述是深遠的，包括宇宙內的一切物質，有無名的和有名的。