目前存世的《道德經》解讀版本有上千種之多，但遺憾的是尚無很好的解讀版本問世。因為大多數的解讀都是以通行本也就是王弼本為底本的，但這個版本可以說並不是老子原作，其由於改動過多而晦澀難解、不知所云，甚至有很多地方都是背道而馳的。目前最接近原作的是楚簡本，但由於楚簡文字難以辨認，即便是一眾古文字專家也不能確定寫的到底是什麼，更不要說理解其含義了。鑑於此，人們對於《道德經》中相當多的內容仍舊是一頭霧水，無人能全面讀懂這本傳世奇書。看了一些解讀《道德經》比較權威的大家的著作，八十一章能有一章搞清楚的就已經不錯了。這就是當今世界人類對《道德經》認知情況的真實狀態。

道德經，是一部修煉經書，看過很多人的註解，都是從學問方面去理解的。真正修道的人絕對不是咬文嚼字的，而是從真修實煉去驗證道德經！

要說哪位大德解說的最全面，那就只有師名曹信義，道號震陽子。生於1908年，祖籍河北省肅寧縣大曹村。1932年于吉林省輝南縣龍潭宮拜楊誠德老道長為師，師賜道名曹信義，即邱祖長春真人龍門派第25代玄裔弟子。

每次默背道德經，頭腦好像洗澡。回憶它的每章經文，總是想像自己在宇宙，在世界，在人與自然中的存在狀態。會引發我是什麼，我想什麼，我做什麼系列問題的思考。不管道德經誰譯註的好，沒有自己反覆閱讀和思考理解，在好的譯本不也是廢紙。只有自己理解道德經得到智慧，自己為道德經作譯註才是最好的。

介紹兩個版本，可以說是目前最有代表性的兩個版本：

一、陳鼓應的《老子註譯及評介》

（一）著名學者陳鼓應的這部《老子註譯及評介》自1984年由中華書局出版大陸版本以來，一直不斷印行。本書不但是文獻整理的傑作，也是中國哲學和哲學史研究的重要著作。作者吸取歷代研究“老子”的成果，尤其是帛書《老子》出土以來的諸家成果，參以己見，從而成為新時期諸子學的經典著作之一。

（二）陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。臺灣大學哲學系及哲學研究所畢業。曾任臺灣大學哲學系和北京大學哲學系教授，主編穴道家文化研究X學刊。著有穴悲劇哲學家尼釆》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子註譯及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《管子四篇詮釋》及《耶穌新畫像》等書。

二、張葆全《老子今讀）

張葆全先生是當代知名國學專家，著述豐富。他在先秦諸子研究、詩話詞話研究、文選學研究、玉臺新詠研究領域建樹頗多，歷年來出版的古代文學著作有十數種之多。近年來，葆全先生在傳統文化普及方面，出版的《論語通譯》等圖書以嚴謹的學術態度，簡明準確的文字考證，深入淺出的文意闡釋，顯示了深厚的學術功力，得到廣大讀者歡迎，通行海內。近日，廣西師範大學出版社出版了張葆全、郭玉賢合著的《老子今讀》。

《老子今讀》32開本，封面設計以簡明為特點，書名“老子今讀”採用“康熙字典”體，烤黑漆豎排居中，書名上方為刻印老子像，書名下為流雲圓印。封面採用褐色特種紙張。與封面相呼應的封底，左靠邊刻印烤漆書名和流雲圓印。內文為70克柔性輕型紙張，使得350多頁的圖書拿起來不顯得沉重，書感甚佳。內文的版式設計，疏密相宜，雙面天頭居中為豎排書名，單面天頭居中為內容版塊名：“老子道德經譯解”、“老子道德經十問”、“老子道德經詞典”，以方便閱讀者翻檢。 《老子今讀》的著述，作者秉承“迴歸元典，弘揚傳統”的學術文化普及宗旨，立足《老子》文字，重視對元典的正確解讀，原文采用王弼注本，註釋今譯不枝不蔓，切中肯綮，直指本意。在“前言”中，葆全先生以“其人與其書”、“注本與版本”、“道家與道教”、“本書編撰宗旨”為題進行了概述。對《老子》文句的解析本書緊扣文字，葆全先生結合文化背景，突出主旨。一般文化程度讀者閱讀《老子今譯》當無語義障礙，能夠明白通曉。以對卷首第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”為例，葆全先生的註釋重點解釋“道”：“第一個‘道’，是《老子》一書的專用名詞，指宇宙萬物的本原，也指宇宙萬物運動變化的規律。第二個‘道’，動詞，言說的意思。”葆全先生對這句話的今譯簡明曉暢：“道的內涵如果可以說出，就不是恆常的道；道的名稱如果可以指名（揭示其內涵）就不是恆常的名。”尤其值得稱道的是“今譯”後的“解析”，把《老子》“精粹的，有高度概括力”的文意用通俗易懂的語言說了出來。葆全先生認為：“在《老子》一書中，雖然有三十餘章談到了‘道’，但老子認為‘道’的本質不是用取名和下定義的方法可以完全指明的，‘道’的概念或內涵不是靠解說可以窮盡的，人們只能用心靈去體悟。老子在書中的描述，只是幫助人們多方面多角度地去理解‘道’，去認識和體驗‘道體’和‘道用’，而不是代替人們對‘道’作整體的理解和把握。”（《老子今讀》，第2頁）而‘道’的本質特徵與‘道’生生不息滋生萬物的作用，又在對“無”“有”兩字的闡釋中解開讀者的疑團，讓讀者豁然開朗：在葆全先生的解讀下，《老子》的文句並不玄虛，讀來曲徑通幽，引人入勝。

書中集錄的“古今妙解”，作者依據《老子》原文，鉤玄提要，眾採百家學說，讓閱讀者對歷代註疏者對《老子》的闡釋有所瞭解。從河上公、王弼到當代學者高亨、任繼愈、陳鼓應相關重要論述都有涉及。對照歷代學者的論述，結合葆全先生的解說，一般閱讀者能夠按圖索驥，對歷代重要學者對《老子》的學術觀點有較為全面的瞭解，而對研究者來說，“古今妙解”對歷代《老子》研究者的重要觀點提綱挈領，具有梳理學術史脈絡的作用。

對初涉元典的閱讀者起到解疑答惑作用的是葆全先生撰寫的關於《老子》的“十問”。正如葆全先生在“十問”前的按語中所說：“這是一場虛擬的師生問答。這位同學的疑問，可能具有普遍性，因為他所提出的多是人們深感疑惑的問題。”（《老子今讀》，第249頁）“十問”中，葆全先生梳理出八大感悟，有助於讀者揭開老子思想魅力之謎。在“十問”裡，葆全先生闡述了“道”重在內心的“感悟”，結合自身的生活實踐和生命歷程，去領會“道”的真諦，從“道本（本體論）”、“道運（規律論）”兩個方面進行了分析。葆全先生還闡述了“道”與人們日常生活的關係，認為老子要我們“以道觀物”：“‘道’就好比一雙慧眼，有了這一雙慧眼，就可以洞悉萬物；老子又要我們‘復守其母’，執守其‘道’，走好我們的人生之路，這樣才能‘沒身不殆’。”（《老子今讀》，第256頁）這使本書具有重要的現實意義。

葆全先生對《老子》的解讀，貫通《老子》學術研究史。閱讀本書，讀者能夠對《老子》及其歷代研究瞭然於心，對《老子》文句及內涵有清晰地瞭解，並能沿著葆全先生的解讀尋幽探微，結合自己理解深入研究。 另一方面，葆全先生對老子的解讀又不囿於學術研究，不侷限於文詞的解釋，而更注重分析元典的文化內涵，對老子的哲學思想進行了深入淺出的闡述。同時，葆全先生結合老子哲學思想，聯絡社會現實和自己的人生體驗，對《老子》思想進行闡發，使文化元典的解說與當下社會現象和社會大眾的現實人生相結合，讀來津津有味，給閱讀者以現實啟發。例如，對老子“無為而治”施政思想，葆全先生就提出對我們當下的現實警示。葆全先生結合老子人生哲學的理解，提出自己研讀《老子》的感悟。他認為，老子人生哲學對現實人生的啟示可以概括為“天人合一的歸根覆命”、“以道觀物的高瞻遠矚”、“善利萬物的博大胸懷”、“少私寡慾的恬適心境”、“以退為進的生存策略”、“以柔克剛的堅韌精神”、“見微知著的深湛智慧”、“長生久視的貴生意識”。葆全先生在書裡談到物質和精神的關係，社會的可持續發展問題，社會大眾日常生活的煩擾問題，珍愛生命的問題，等等。閱讀葆全先生對這八個方面的感悟，猶如面對一位年長的智者，聽他對社會對大眾提出誠懇的告誡。

書中錄有郭玉賢編寫的《老子道德經詞典》。“詞典”對《老子》中出現的全部字詞都加以收錄，每個條目都標註漢語拼音，每個義項列出使用頻率，放在釋義和例句之間，對字詞在《老子》中的出現做了頻率統計，每個義項都列舉了典型例句。“詞典”附有“詞條所在章次音序索引”，方便讀者檢索。“詞典”對《老子》初讀者和研究者都具有重要的參考研究價值。

葆全先生在本書“前言”裡寫道：“編寫這本《老子今讀》，旨在透過最精要簡明的‘注’、‘譯’、‘解’，幫助人們瞭解《老子道德經》文字的原義，在瞭解文字原義的基礎上，不斷獲得新的感悟，並把自己的感悟，不斷融入自己的學科研究和日常生活中，讓我們的生活，更充滿睿智，更為充實，更有樂趣。”（《老子今讀》，第8頁） 這正是《老子今讀》帶給我的閱讀感受：原來文化元典與我們的日常生活可以是緊密關聯的，閱讀文化元典是可以帶給我們智慧和快樂的文化之旅。

目前版本太多，從古至今不知多少人譯註。但大同小異，都從字面譯釋，似懂非懂，不了了之。文字遊戲是作者心靈的寄託，要弄明白文字背後意思，就得神心皆空，就如同孩童般看世界，心態重要，可以說每個人心中都有一本道德經。