南懷瑾先生是我尊敬的一位國學大師，《論語別裁》也是南懷瑾先生的代表作，我剛開始學習的時候，覺得非常好，但現在，我覺得對於初學者來說，可能不是太適合。

《論語別裁》是講課記錄，行文比較口語化，讀起來比較輕鬆，而且裡面很多內容延伸、發散得很廣，讀起來很有意思，也能學習到《論語》之外的知識。

比如，說道家是藥店，平時沒生病的時候，可以不去，但是生病的時候（逢亂世之時） 一定要去；佛家是雜貨店，平時有事沒事，可以去逛逛，就看看不買也行，但是社會上少不了它；儒家思想則是糧食店，天天都得吃......

但是，也因為延伸得太廣，往往忽略了對論語本身的解釋，不利於初學者對《論語》的學習。

另一方面，南懷瑾先生認為要讀懂真正的孔孟思想，要將唐宋以後的註解，比如朱熹、張居正、王陽明等人的註解推開，才能找得出孔孟原來的思想，所謂“以經解經”。

話是講得很有道理，但是對初學者來說，可能還是以學習經典為要。朱熹是四書五經的圈定者，其所學所思在明代被奉為圭臬，雖然過，但價值肯定是存在的；張居正是以內閣首輔的身份教小皇帝《論語》，其學識、視野相較朱熹，別有一番風味；王陽明就更不用說了，他是心學集大成者，五百年來難得一見的“聖人”，不能說他所註解的就是胡說八道。

個人覺得，華杉的《華杉講透論語》非常適合初學者學，註解內容是集歷代大家精華，延伸不多，但也通俗易懂，可讀性強，我現在在看第二遍。

在中國大陸，如果去“麥當勞”之類的洋快餐店，你是願意去吃裡面的“稀飯、豆漿、油條”還是吃裡面的洋快餐如各種“派”呢？

學習《論語》也是一樣。其實也不僅僅是學習《論語》，學習任何一本古代經典，比如《孟子》或者《老子》，都要去研讀原著。

不可否認，中國文化歷經千年傳承，在此期間湧現出了數不清的“大家”或者大師；不過撇開原著而不顧，去追隨這些“大師”；

那就有的南轅北轍，緣木求魚之嫌了。最好的辦法是找一本名人註解的原著，如朱熹註解的《論語》就行。

只有保證原汁原味，才能知道《論語》的價值所在；只有參考同樣是歷史已經有定論的後世學者的註解，才能真正走近孔子。

孔子的《論語》從某種意義上講，是中國歷史上第一部“勵志書”；只有讀書才能改變自己的命運，這就是為什麼《論語》第一章是“學而”的原因。

孔子出身卑微，因為其母親的身份卑微，非明媒正娶，而是於孔父野合而生。孔子年輕時的地位在父親家族(貴族)中根本得不到承認。

於是乎，孔子才發奮讀書，留下了“學而時習之，不亦說乎”的千古名言。而且這裡的“習”，並非“複習”；而是實踐，在實踐中去檢驗習得的知識。

因此，讀《論語》一定要自己下功夫，然後去檢驗孔子觀點的正確與否；這樣才能避免被大師們帶了節奏。

初學者最好讀原著。

這部書的好真實不可言盡，我僅說三點，餘下只有讀過了自品：

1，這是一部為人學問、人生處世整合著作。

南懷瑾先生多佛道儒皆有研究，南老本人閱歷也極其豐富，對人情世故學識淵源頗為洞曉，《論語別裁》是集成了古之聖人孔子和今之大師南懷瑾先生的人生、學問等精華。所以說這是一部提煉人生智慧的大作。

2，這是一部擴充套件知識和視野、積蓄歷史底蘊的好書。

本來這部書就是按照《論語》個篇章的順序下來的，再加以闡述和古今中外的先聯絡，對一些原本陌生的歷史事件會多幾個視角分析，更會增加個人觸類旁通的能力，書裡大量的歷史事實更加深了讀者對中國古代歷史的親切和熟悉度，同時也能增加個人的古文字素養。

在7月23日晚上，我偶然翻開了手邊的《史記》，自己不自覺地讀了幾頁，原本我對《史記》是望而卻步：文字艱澀難懂，而今我居然可以讀的很有趣味，在24日我把自己的這種感覺分享給了不少朋友，我功勞歸功於這近二百天堅持不斷地閱讀《論語別裁》！

3，這是一部提升文字素養的經典著作。

南懷瑾先生語言幽默風趣，引人入勝，沒有疲累之感。沒有任何的說教之感，很多深刻的道理都是用輕鬆生活化的語言表達了出來，讓人越琢磨越有味道。越思考越覺得意味深遠，這就是大家的文字。

更多的好只有讀者自己去慢慢領悟。當然我認為這部書適合於小學生開始的任何一個年齡段的人。

《論語》的誕生距今已有2500年，各種各樣的註疏可謂汗牛充棟，當然都說自己最合夫子原意。但有句話說得好，罪孔子者儒生也。這種筆墨官司打九萬年也打不完。其實，孔子歿後，儒家便一分為八，孔門心法即已失傳。所以我認為，能自圓其說者，可矣。《論語別裁》系南懷瑾先生對《論語》的講解，弟子們根據錄音帶整理而成。對於這本書，南先生本人也非常重視。眾所周知，“上下五千年，縱橫十萬裡。經綸三大教，出入百家言。”講的就是這位南先生。很多向其學佛者，南先生都建議先讀《論語別裁》這本書。為什麼呢？做人的根本。

學界很多人對這部書是不屑一顧的，因為這部書是不合“學術的規範”的。所以啊，兩條路上的人，各行其道就是了。臺灣著名歷史學者許倬雲先生有次去拜訪南先生，南先生就說我們是兩條道上的人，不必談什麼。許倬雲事後說道，真是個聰明人！

縱觀南先生一生的行履，從未脫離過“做人的本位”這個課題，倘若能明瞭這點，讀他的著作就有方向性了。

有人說，《論語別裁》是白話講說，比較簡單，適合初學者。說的對。可是僅僅適合初學者嗎？南先生也常說一句話，最初的即是最終的。真能把《論語別裁》融會於心，做人的境界必將有顯著提升。

讀《論語》，我個人推介三本書。南懷瑾老師的《論語別裁》不適合初學者讀。

這三本書按照時間先後分別是：

作者朱熹，這本書從一個理學家的角度解讀論語。

朱子本身就是儒學發展到宋明理學的集大成者，他花了畢生心血完成這部書，據說他在臨終前還在修改。

朱子註解這部書的本意就是讓我們明白聖人之道，聖人之心，為我們普通人指出一條進階之路。

優勢非常明顯，不但字詞讀音、文字含義、典故都有解釋，還集合了前人的優秀評語，更重要的是對於義理和聖人之道的闡釋，最符合孔子原本的意思。

這本書的好處，首先是離我們才幾十年，用的是我們一讀就懂的白話文。

其次，大致可以分為四個部分：詳細的註釋、義理的闡釋、作者的感概、翻譯。

以上這四個方面，不管從哪個角度來說，都稱得上是良心之作。

尤其是義理闡釋和自己感概，可以看到錢穆先生的求聖的拳拳之心，以及他自己在《國史大綱》裡講的對於中國歷史的溫情，讀來讓人感動不已。

我仍然記得我第一次讀這本書時候所受到的震撼。

南師解釋“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，反問道：假如有個朋友從遠方來找你，你會真的很開心嗎？

我當然不可能每次有朋友來都開心。因此這段話不是字面的意思，還有更深刻的含義。

我從這段解釋中感受到了南師讀《論語》的兩條重要規律：

首先，你得從常識出發來讀論語。

其次，你得反身自問，如果你變成《論語》裡主人公，你會怎麼想？

不要問《論語》怎麼說，而要問你的心怎麼說？

最後，我來回答為什麼這本書不適合初學者讀，有兩個原因：

1、沒有具體的註釋。

2、旁徵博引，故事太多，以至於初學者會迷失。

當然是原著最好了，初學者更可以讀，第一遍可以不求甚解，把不認識的字，特別是沒見過的通假字，生僻字要查工具書予以解決！讀論語古代漢語字典，說文解字，康熙字典要常備，如果喜歡古文！學習也是一種投資，可以說是軟投資，一是浪費錢也浪費精力，如果喜歡可以忽略不計！讀原著的好處真正可以自己帶著發問來探究文章古語裡的意思，好學而深思是學習古文的思想，古為今用是學習古文的目的！一開始學習有阻力，不能因為遇到困難就退縮。如今學習可以求助的老師很多，學習廣種薄收，集思廣益，只要深入進去，就能慢慢找到符合自己的方法，長期堅持下來，讀書自然有所增益，透過論語的學習，更知曉歷史的發展規律，時間長了，知識積累多了，本體消化了，就是自己的見識與涵養，所以好書需要反覆讀，多思考，多總結經驗，使自己更懂得社會發展趨勢，從而為自己贏得人生！

名為《論語別裁》，內容主要是根據南師講演的筆錄彙總而來，從學的弟子加以完善，擇錄流通出版。古來大家對經典做注的情況屢見不鮮，如經典以下的《傳》《注》《疏》《抄》不絕於世，以期接續道統，克應時代後學之所需，希求善法永住。我們要看到，《論語別裁》當然可以看做是南懷老的一家之言，然大要原則是“述而不作”。依經不依語，道理示人以真實，黃葉空拳都是表法。

南師身為民國時期的過來人，站此新舊交替之節點，感嘆華夏文化之斷層，“聖賢”學問淪為邊地之餘事，今人唯以邏輯科學為務，金元虛擬為伍，不能了知至聖先師建立彼因故。為此一大事因緣，而開方便之門，講《論語》而稽古，借法語而思今，亦希後生智者，端此用心，誠明為體，正言善行，得真實智。

論《論語別裁》，與其說是對《論語》的解讀，倒不如說是接引後世儒者的資糧；與其說是單對儒家學問的旨歸，倒不如說是開示學為人師的垂法。

末法時期，學人根性大不如前，迷惑境緣，顛倒心性，不知性命之學，謂之儒家乃紙上思辨，與西哲無異，可乎?

儒教佛老，經史合參，非只從文字上搬弄精神，而是對生命開展深廣的認知，非只修心行善，而能與世遷移，應物不迷，獨立之人格，仁愛之思想，宏願即廣，行則當下，不為物役，善處於人。《論語別裁》可謂是南老實修功夫的整合，若不瞭解聖賢著書用心，則皓首窮經，也只是死於經教之下，依文解字，反成魔冤。

文依法而存，法依文而興，《論語別裁》非止是釋詞解字的訓詁考證之學，博而寡要，而是契機契理的圓教之法，簡而易明。

時、位在變，這裡有個不變的原則，在《論語別裁》裡，不是說教，而是展現聖賢活潑的生活，真懂了這個，你也過聖賢的生活，時、位都是自己在掌握。

《論語》是兩千年前的教育家所作，它符合了當時人民文化素養；而以民國教育家想再作《論語別裁》借古育今本是好意，只是現代人民的素質已經發展的遠離《論語》本意。然本人就事論事，只有胡說幾句，如有不妥請作者原諒。