20、觀卦詳解

觀：盥而不薦，有孚顒若。

大意：觀：如祭祀儀式開始而未薦獻祭品之前，莊嚴肅穆，誠信敬仰之狀。注：祭祀之始，先執祭皿斟酒灌地，以期降神，神情莊敬；薦食祭品之後，則神情有所懈怠。盥guàn：洗手器皿，澆水洗手，泛指洗；顒[yóng ]：肅敬、景仰的樣子。

此象數辭：本卦兩陽為尊，居上示觀之狀；下四陰如民眾瞻仰之狀，故曰觀。

中☶，其象為瓦器、取象為洗手器皿、為盥，艮又為手，取象為在盥中洗手；九五居之五，其象為君；中☶，其象又代表宗廟、祭祀；合象為君臨宗廟，洗手致祭，故曰盥。

上☴，其象為木、雞，取象為木器、祭品，即木器乘祭品；中卦☶，其象為宗廟、手、石，取象為祭祀、瓦器、碗，其卦形如覆碗、陰爻如灑酒狀；下☷，其象為地；合象為：祭祀之時，將碗向下斟酒灌地，邀請神靈，祭品放在木具中，尚未薦獻，故曰“不薦”。

本卦九五，陽剛處中，其象為剛實中正，誠信之象，故曰有孚；上☴，其象為木、馴，代表神情木然而恭馴，肅敬若顒之象；下卦☷為眾、為順、民眾順應之象；合象為：君誠信肅敬若愚，示觀於上，民眾柔順仰觀於下，故曰“有孚顒若”。

易理：觀，風行地上，雙陽居陰之上，剛健馴順。觀，陰長陽消，陽消，莊嚴馴順，退以示觀；陰長，莊嚴柔順，進以觀視，君子進退消長，馴順有節。陽退而莊嚴，故君子入廟，莊嚴致祭，應天道，告宗廟，誠信以示觀瞻；陰柔順而升，誠意肅敬、景仰君子，以達教化，民眾馴順以仰觀；上貞巽以示觀，下貞順以觀示，君臣互觀，馴順有節，觀瞻之道，失之巽順，則強予之道。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

大意：兒童之觀，小人無咎，君子則顯狹小。

象數辭：初六以陰居本卦之初，其象為卑微、陰柔之觀；與六四不相應，其象：六四居☶，代表廟宇、祭祀、少男，不相應，代表兒童觀祭禮，觀視而不理解；合象為：初六仰觀祭祀，如兒童觀遊戲，只見熱鬧、不見規儀，故曰“童觀”。

初六以陰居本卦之初，其象為卑微小人；居☷ 臨☷，其象為順、效、無咎；合象：小人“只見熱鬧、不見規儀”，童觀而效之，順而無咎，故曰“小人無咎”；

初六與六四為相應之位，其象，初四居艮為少男、代表君子；居☷代表吝；合象：君子觀祭祀，“只見熱鬧、不見規儀”，代表觀而不識，故吝。

易理：子曰“禮不下庶人”，小人因不知禮，故其觀禮，“只見熱鬧、不見規儀”，但小人不知亦不抗禮，故觀而能效、效而能順，順而能化，化而無咎；如君子觀禮，“只見熱鬧、不見規儀”，則為觀而不正，視而不見，一知半解，妄生猜疑，故吝。--小子觀而不識無咎，君子觀而不識則吝。

六二：窺觀，利女貞。

大意：透過門戶窺視，有利於女人守正之事。

象數辭：六二居本卦為觀；臨☶，其象為門戶，代表臨近門戶；合象為透過門戶觀看，故曰“窺觀”。

六二以陰居本卦之二，其象為中正之淑女，中正為貞；與九五陰陽相應，其象為：中正觀九五，以陰應陽、以卑應尊、以女應男，中正相應；居雙☷，其象為順而又順；合象為：中正之女窺觀中正之君子，而中正相應，相應而順，故曰“利女貞”。

易理：窺觀：狹小、偷視、不公開之觀，非君子之大觀；六二中正柔順，正應九五，窺觀正道，觀而順從，如淑女相夫而順從之，其所觀之事正，所行之事順，唯所觀之方不光大；淑女之觀如此，聖人亦可，故卓文君月夜之奔，成千古美談。--中正淑女相夫之觀。

六三：觀我生，進退。

大意：觀視我的人生，在於知進退。

象數辭：六三應上九，以下觀上，陰陽相應；臨☴，其象：巽為木、生長，取象為生活；合象為：六三觀上九之生活，故曰“觀我生”。

六三以陰居本卦之三，其象為下卦之主、不中不正之位；與上九相應，上九居☴，其象為進退，代表上九知進退以示觀；六三居雙☷，其象為順而又順；居☶之下，其象為止；合象為：六三以陰居下卦之主位，不中不正；仰觀上九柔順知進退，人生受感化，而能順能止，知進知退，故曰“觀我生，進退”。

易理：六三居位不中不正，觀上九剛居極而知進退，因觀而感，因感而效，因效而化，因化而順，因順而止，因止而知進退，不失觀之大道。秦王遊天下，壯觀一時，劉邦觀之曰，人生當如是；項羽觀之曰，彼可取而代之；君子仰觀而行其志，終得其志，觀之意義大矣。--觀禮知進退。

六四：觀國之光，利用賓於王。

大意：觀國士之風光，有利於成王之賓客。

象數辭：六四居本卦之四，代表正位之觀；居☷，其象為邦國之觀；居☶之中，其象為止，為少男，代表知止之士；居☴，其象為：馴順，為木、風，取象為風景；比九五，代表親比君王；合象為：六四“居邦國、德馴順、居正位、行知止、親君王”，代表國士之風，邦國之光輝，故曰“觀國之光”。

六四比九五，其象：九五為陽剛正位之王，六四柔弱馴順之士，親比代表君臣和諧；與九五共居☴，其象為君臣和馴；六四以陰居本卦之四，其象為陰柔居大臣之位；居本卦之四又代表居四陰之上，為陰之長；合其象為：六四居陰長之時，為群陰之長，君臣和諧，正位柔順，有國士風範；但陰柔非陽剛理國之治臣，親比君王，代表王之賓；故曰“利用賓於王”。此魏王賓田不禮，臣吳起之故事。

易理：自古君臣擇位，視能與德，德正而能不足，宜賓以化育天下；有能而德不足，任以職事；德能俱齊，任以宰輔。六四德順巽、居正位、行知止、和君王，為群陰之長，有國士之風，然質本陰柔，非治國之能臣；居陰長之時，故王賓之以示觀天下，天下觀視而光大。--王之賓，國之觀。

九五：觀我生，君子無咎。

大意：觀視我的人生，君子無咎。

象數辭：九五以陽居本卦之五，其象為陽剛，代表以陽剛示觀；居☴，其象為馴，代表以馴示觀；居九五，其象為中正、代表以貞示觀；應六二、比六四，其象為親比中正君子，代表以親賢示觀；居☶，其象為宗廟之祭、代表以孝示觀；臨☷，其象為大眾、順，代表以順民示觀；合象為：九五以剛、馴、貞、賢、孝 “五德”，示觀於人，故曰“觀我生”。

居☶為止；居☴臨☷為巽順，合象為止於巽順；居本卦為陰長陽消，九五以陽遇消，本為有咎，但君子“五德”示人，而至馴順，故曰 “君子無咎”。

易理：陰長陽消，為天道；示觀“五德”，為人道；君子以人道應天道，則無咎。九五於陽消之時，陽剛履職事，中正居至尊，莊嚴親君子，誠信順民眾、孝巽示天下，以此示觀，天下觀視，莫不仰止；昔齊以強示天下，而田氏以強滅齊；魯以禮示天下，而天下禮魯；故君子示觀以德，終無咎――示觀以德。

上九：觀其生，君子無咎。

大意：觀上九的人生，君子效之無咎。

象數辭：上九居本卦之上，其象為亢龍、為極位之示觀；居☴之上，其象為：進退、馴之極，代表亢龍馴順知進退；臨☶，其象為誠信、莊嚴、止，代表亢龍誠信莊嚴而知止；應六三，其象為，陰陽相應，代表亢龍處陰長陽消時，有和合陰陽之德；合其象：陰長陽消之時，觀亢龍之生，有三德，“柔而知退，信而知止，消而知和”，故曰“觀其生”。

上九以陽居上，其象：陽為君子；居☴為馴順，代表無咎；綜合其象為：君子陽而居極，本有亢龍之咎，但以“三德”示觀於人，馴順無咎，故曰“君子無咎”。

易理：君子以陽剛之德，居亢龍之位，遇陰長陽消之時，可謂生於末世，空懷才智，常情或消極或憤世；上九巽順應天道，居亢不失德，以“柔而知退，信而知止，消而知和”示觀天下，何咎之有。--知進退之觀。

觀看自己在做大事前是否洗手自潔，是否誠信肅穆，敬晨。初六，小兒見實，對小兒沒有不利，使君子行為受到限制。

六二，悄悄的看看自己，利於行為品行不端的人，端正自己的l行為。六三，能看清自己極其所處，知道進退。六四，能看清國家的情況，被君王所利用，成為君王的賓客。九五，能看清自己的情況，君孑沒有不利。上九，看情萬物的生，君孑沒有不利。

有句俗語叫做“算卦容易斷卦難”，意思是，卜卦人對佔得的卦爻辭所闡發的易理，不但理解要準確，不可斷章取義、只取所需，同時，卜卦人還要以相應爻位的得當與錯失，對照自己的地位和所作所為而決定行止。可見，對易卦的解釋必須理性十分重要，所以，我還是用古人的《易傳》譯文解釋吧。

就“風地觀”卦名而言，有“風行大地”之義，說的是，作為國君，要巡視四方，觀察風土人情，結合社情民意，德教遍施，化導民眾(象辭)。

在易傳《彖傳》中，關於商王朝的突出特點是“國之大事祀與戎”，自成湯以來，便將祭祀推崇為神妙的法則加以肯定，以至於“觀天之神道，而四時不忒”。其朝廷及所屬方國、部落，大都常年不斷的搞各種祭祀活動，並將神道設教 美其名曰“觀天道以立人道”。

觀卦卦辭：“觀。盥而不薦，有孚顒若。”

譯文：“觀”，指得是主祭(輔祭)者走上祭壇高處，仔細觀察與祭祀有關的準備情況；“盥而”(讀貫)”，指沐浴更衣的主祭者，在祭祀開始前，再一次用清水洗淨臉頰及雙手；“不薦”，是撤下不潔、異常的祭品以確保所有奉獻都清潔純正等；“有孚”，就是滿懷對上天、祖先、或神明的恭敬誠信；“顒若”，是指神態莊嚴肅穆地表現。

初六爻辭：“童觀，小人無咎，君子吝。”

譯文：懷著兒童那樣的心態 觀看世事人情的小人物覺得沒什麼困難，但君子會覺得很糾結

六二爻辭：“窺觀，利女貞。”

譯文：(“大門不出…”)的家庭婦女，只從門縫向外觀看，只關心其生活範圍內的境物，無疑，這個女人一定能堅守正道，始終如一

六三爻辭：“觀我生，進退。”

譯文：要先觀察瞭解一下所屬邦(國或部落)人民生產生活狀況，然後決定進取 還是退守。

六四爻辭：“觀國之光，利用賓於王。”

譯文：經過觀察，國家的政教事業前景光明，有利於本人出仕，輔佐當政君王。

九五爻辭：“觀我生，君子無咎。”

譯文：從觀察瞭解到的 自己所屬邦(國或部落)人民的生產生活狀況來看，君子會覺得沒有太大困難(對未來信心滿滿)。

上九爻辭：“觀其生，君子無咎。”

譯文：禪位之後，再去觀察調研九五下轄的邦(國或部落)人民的生產生活狀況，君子會覺得問題不大(可以卸職求安了)。

風地觀卦，上巽卦+下坤卦，下面分別從爻象與卦象來分析此卦：

1. 爻象: 兩陽爻處於最高處（第五、六爻）其下全部都是陰爻，構成大艮卦，居高臨下觀看，這不就是觀卦的卦名之意麼？其實還有一個比較好的解釋就是四爻的陰爻上面承著二陽爻，下面乘著三陰爻，起著承上啟下的作用，因此居四爻的人需要察言觀色，觀察上下之人才能很好生存下去。

2. 卦象：上面巽卦為風，下面坤卦為地為田野，一陣風吹過田野，也算是觀察一番了？事實上巽為入為視察之意，坤為民間，深入民間視察或觀察了。

卦名風地觀，風行地上

坤為地為順為母，巽為木為風為入為長女。風地觀，上巽，下坤，此兩卦皆為陰卦，互體有艮，艮為鬼門，地上有木而為鬼門天子宗廟之象。

鬼神害盈，禍淫，福善，若人君修德，至城感神，明道行德，觀煜而不觀薦，以其城信立身。

大觀在上

柔小浸長，剛大在上，其德可觀，風行地上，以觀萬物之德。

順而巽，中正以觀。

觀反臨，。以五陽觀示坤民，坤為器為歸藏，為順，巽為進退，容止可觀，進退可度，下觀其德而順其化。

初六，童觀，小人無灸。

象初六童觀，小人道

六二，寇觀，利女貞

象，寇觀女貞，亦可醜也。

六三，觀我生進退。

象，觀我生進退，未失道。

六四，觀國之光，利用賓於王。

象，觀國之光，尚賓也。

九五，觀我生君子無咎。

象，觀我生，觀民生。

上九，觀其生，君子無咎。

觀其生志未平也。

風地觀：盥而不薦，有孚顒若。

地是自然厚德，內藏癸水，如同化石藏訊息；風是交如感觸，無慾契入，有感而難言。風行地上，冷眼旁觀。

盥而不薦，其實是禪定坐忘，無妄之觀，老子所謂“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復”；有孚顒若，是恍兮惚兮，其中有像——所獲資訊絕對而抽象（顒若，大貌樣），一如八卦河洛。

觀是易學的世界觀與方法論，真實無妄是觀之本質——觀錯則為大壯，再反易即是無妄。錯卦是本卦之背景，如同君王的許諾；由錯而反，則是察其言而觀其行，是由粒態到波態，最能玄觀本卦實質。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

初爻承前啟後，是本卦變化的背景伏象，對應觀之錯卦——雷天大壯。雷是具體物質表象，天是主觀意識見聞，如同兩小兒辯日，眼見為實、真偽難辨，故曰童觀。察其實質，大壯錯反為地風升，是主觀認識，逐步昇華——相對而具體。世俗之經驗，君子謹慎採用。

六二，闚觀，利女貞。

六二對應初變起震——初六轉陽為風雷益，益是物質（雷）演化（風）萬物，是細水長流、漸進變化，需窺視才能察覺。闚，門縫偷看之意。大象解為“窺觀女貞，亦可醜也”，流於望文生義。察其本質，益錯反仍為益，為表裡如一，證據貞固，故爻辭取象為利女貞。如同考古發現，窺一斑而推全豹。

六三，觀我生，進退。

六三對應二變洊震——六二轉陽為風澤中孚。前人將孚解為信用，貽誤千年！孚就是浮，與水相關為頻率資訊擾動，與風相關為波幅互動振動。風為勢能居上，澤為動能處下，中孚物理本意就是機械能守恆，往復振盪，故爻辭有進退之語，取象生命進退起伏，居中浮動——未失道也。

中孚：下澤為公轉進化，滄海桑田；上風為自然演化，品物流形。其錯反為山雷頤：雷是震源，山是迄今。故六三之觀我生，是追根溯源，來自何處；是縱觀全域性，螺旋前進。

六四，觀國之光，利用賓於王。

六四對應三變駐波——六三轉陽為風天小畜，下天為自轉環遊，親歷觀光；上風為互動參與，和諧相處。其錯反為地雷復，四季美景直複方，各色遊人大不習。故六四爻辭有觀光遊歷，禮尚旅賓之斷。

至此下卦錯伏——先天景觀既成事實，且看後天能動改造。

九五，觀我生，君子無咎。

九五對應四變開元——六四轉陽為重乾，造化弄人、改天換地。下乾為智人意識潛能（庚），上乾為能動鑽研做功（申），故九五是主觀之君子，是觀察者——觀民反思，我是誰？謹遵倫理，君子無咎。

上九，觀其生，君子無咎。

上九對應五變興利——九五轉陰為火天大有：天是智人意識，是科學家；火是能動致用，分科設教。故上九是科學研究，旁觀其生，是人類文明，去往何處？察大有之實，其錯反為地水師：水為內求本原，地為外師造化；意窺究竟，遨遊廣宇，科學家們志未平也，無咎。

六三之中孚——進退，是觀卦的中心樞紐，是認知（坎）不斷逼近真相（兌）的過程。

觀之遊魂為山天大畜，是博覽館，於物是從古至今的化石活物，於見解是形形色色的理論。

《易經》觀卦辭：觀 盥而不薦，有孚顒若。

有多種解釋。盥，有解作，祭祀前洗手自潔。有解作，觀盥不觀薦，用酒澆灌於地，不看祭祀品是什麼。

不論何解，整句卦辭意為，祭祀要虔誠，這一點是一致的。

看了前面網友解答，對“算卦容易斷卦難”，不能認同。

正相反，《易經》關鍵是算卦。遇大事之前，先算上一卦，算到什麼卦就以什麼卦預測吉凶。

《易經》不僅僅是念經，唸到一卦如“觀”卦，就以“觀”卦說事兒，而是每遇大事之前，要算上一卦，卦有六十四個，佔得“觀”卦的機率，就如彩票中大獎，微乎其微。

不寫原文，直接解釋。

觀，把手洗乾淨，不要參與，站一旁靜靜地觀看。

初爻：觀點有利於我。持這種觀點小孩無可非議，作為君子則顯幼稚。

二爻：從門縫裡窺視，是女人之為，觀看的結局是散場。

三爻：情況似在向有利的方向改變，在觀察中決定自我進退。

四爻：情況不利，對方好象已經決定選擇別人做君主。

五爻，已經顯示對我最為不利的局面，不要發作，做個正人君子。

六爻：情況出現意料之外的逆轉，對方正在親近於我。

《易經》觀卦解讀：做人須謹記，力不到不為財，行不到不為功

《觀》：盥(guan)而不薦。有孚顒(yong)若。

意思是：祭祀時灌酒敬神，不獻人牲，因為作祭牲的俘虜頭青臉腫，不宜敬神。

觀卦，巽為風在上，坤為地在下，風行地上，比喻德教遍施。觀卦啟示了觀下瞻上的道理，在上者以道義觀天下，在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。觀卦則是仔細觀察大自然的變化、天地運轉的資訊，掌握這種變化規律與哲理。觀其行，學其才，最終惠及萬事萬物，使天下萬民順服。

《易傳》中，大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。

意思是：大（陽）在上，順從而謙讓。又以中居正而觀天下，故為觀。“祭前洗手，而不必奉獻祭品以祭神，心存誠信而崇敬之貌可仰”，下（陰）觀示上（陽）而感化。觀示天之神道，而四時更替不出差錯。聖人用神道來設立教化，天下萬民皆順服。

世界和人類的命運有大規律，也有千百萬種小規律，國家、民族和個人都受到大規律和小規律的左右，只是憑觀察和思考、言說和幻想認識世界的人，就像風行地上，你的願望就象空氣。所以只有雙手摳住地面，才知道泥土的力量，雙腳插進岩石，才知道能否從懸崖上拔得出來， 鷹只有在追逐兔子的時候，才能懂得羽毛的重量，相信它人說的話，就會被語言所迷惑，踏入危險之地並不是說話者的動機善惡所導致的，而是相信語言所導致的。

一位求財心切者，野心勃勃，望著對面河岸上都是金子，焦急的要得到它，全然不顧水深流急，不顧溺水喪身的危險。峽谷抓住了他的雙腳，在失去的此岸和對岸的金子間留下了這位貪婪的幻想者的墳墓。

踏上觀察的道路是有危險的，須謹記“力不到不為財，行不到不為功。”要化虛為實，以實求實，實踐是人生的金鑰匙，任何知識、認識、觀察、言說都可能是走向實踐的地獄之門。