想睡就睡

想醒才醒

想玩就玩

想吃就吃

我感覺

豬的生活

就是我向往的佛系生活

特嚮往

每天清晨開啟窗，迎接一縷Sunny

保姆準備好早餐，我和家人一起分享

送完孩子上學，回來開啟書卷，看看自己本來也讀不懂的文章

老家來了朋友，和我訴說家鄉的貧困的模樣，我鎖上我的保險箱，告訴他不要這樣，錢財是身外物，不要被銅臭氣干擾了積極的思想。

看著他憤怒的離去，我滿目留戀，因為我還有好多B，沒來得及裝

好了，不說了，上班該遲到了，今天工地搬磚，晚上回到工棚，再想這嚮往的時光，順便再給自己的故事加一個美妙的姑娘

我沒有嚮往的“佛系”生活。

坦白說，我非常認同這句話“千萬不要在該奮鬥的年紀談佛系”。每天時光都浩浩而去，古往今來，從來就沒有真正淡泊出世的世外桃源，每一天都是物競天擇，適者生存，每一天都是逆水行舟，不進則退。

生活是從各種煩惱開始的。

對症：佛陀的原本教義是“停止心靈多餘的反應，擺脫煩惱和痛苦”的方法，其內容主要包括兩部分：第一，正視心靈的反應；第二，進行合理的思考。

下藥：

*不進行多餘的判斷。不管什麼場合，都不要否定自我。

*不因為不滿和壓力等負面情緒而痛苦。

*不在意他人眼光，活出自我。

*改掉過於爭強好勝、在意輸贏的性格。

*在今後的人生中，遵從心的方向。

延伸：

佛陀認為“索求之心”（Tanha）就是“不斷做出反應的心靈的能量”，這是始終流動於人們心底的意識。

①生存欲——想要活下去；

②睡眠慾——想要睡眠；

④性慾——想要交合；

⑤懶惰欲——想要放鬆；

⑥感樂欲——想要體會聽覺和視覺等感官上的快感；

⑦承認欲——想要被認可。

解決：

①我們都有“索求之心”。

②它會產生“七種慾望”。

④當這些慾望得到滿足的時候，我們就會感到喜悅。

⑤慾望得不到滿足的話，我們就會產生不滿情緒。

反覆操作，你將擁有佛系的快樂、平靜生活。

 

對於佛系的生活，其實在現實生活中很難實現的。也許正如提問者所說，只能去“嚮往”。

要想打到佛系生活的層次，我認為要做到“四大皆空”。不問生死、不問貧富、不問情色、不問人情世故。在我們的現實生活中有這一類人——和尚，但是又有多少是真和尚？他們也是為了生存，吃齋唸佛，接受信徒的供奉。也許只有少數的“大師”能夠看空這一切。有的人甚至借佛之名過著榮華富貴，驕奢淫逸的生活，而那些虔誠的信徒還在那裡五體投地的膜拜。

作為我們普通人來講，佛系是一個很不現實的生活嚮往。如果你真能歸隱山林，永遠不問世事，那你已可以成仙。

做不到的，我們就沒有必要去空想。其實我更贊成用儒、道、法的思想來面對我們的生活，這也許能讓我們看透徹很多東西。

儒家，是一種入世的生活方式。我們在一生中都應當選擇不斷的拼搏，不斷的向前發展，最終實現人生價值的最大化。這是社會發展和人類得以延續的根本動力，是人類文明能夠在宇宙中永不熄滅的原力保證。如果我們都不問世事，那人類將走向滅亡。

道家，是一種出世的思想境界，是儒家思想的潤滑劑。儒家思想的一種畸形就是急功近利，勾心鬥角，相互拆臺。這個時候我們要用道家思想來平和我們的心態，在有些時候我們需要一種“無我”的精神狀態，特別是在人類集體遇到生死存亡的關鍵時刻。一個集體、團隊能夠得以生生不息，關鍵就是成員能夠在適當的時候能夠奉獻“無我”。有的時候看淡生死，不斤斤計較我們的人生才會走得更加敞亮。

法家，是出世與入世能夠融合的一種法則。無規矩不成方圓，人類的生存與發展必須要有一定的秩序，“我”與“無我”之間要有法可依。為人處事都應當遵循一定的規則，不要像美國一樣仗著自己是超級大國就對其他國家指手畫腳。得道者多助，失道者寡助。當群起而攻之的時候，就是你走向衰弱的時候。所以法家就是一條合乎“道”的路或者規則，這條路是你正在走的，也是你可能去開創的。但它有一個前提——合乎道。

因此，佛系的生活只是一個神話，或者對於絕大多數的人來說是一個神話。神話的東西就只能去聽聽，想想，大不了偶爾去體驗體驗。

不知道我這樣的回答是否合乎你們的感受？

何必把我們現代人的學佛與現在的生活對比起來呢？

對於這種古老的存在。我們現代人沒法真正瞭解裡面真正的意義。

我們普通人到寺院裡幹什麼呢？問問我們自己就知道了。

其實，這種古老的存在，裡面包含了來自宇宙的超級智慧方法。

這種智慧的方法首先要認識我們自己，能夠開啟無能，無窮無盡的本有之光。

我們現代人如果得到這種教育，我們開啟了智慧之門。那麼我們在學習西方科學文化的時候，我們就有了智慧來把握科學。

所以對於我們現代人來說，這種古老的文化，其實是我們現代人的智慧教育系統。

我們大部分人都會接受來自於西方的科學知識的教育。但是，我們現代人能不能明白，知識與智慧有著差別。

我們學西方的科學知識，但是我們沒有來開啟自己內心的智慧光明。那麼在很多時候就會讓我們迷失在西方的科學知識之中。社會的現實告訴我們，這種現象很多。比方說華人普遍存在的，教育上的焦慮症。為了一句話，比方說，不能讓孩子輸在起跑線上，我們整整幾代華人都會在這個問題上放不下，進行拔苗助長性的教育。讓我們的心靈越來越焦慮。就是我們華人只知道知識的有為功利，不知道智慧無為的妙明。

我們的本性，無窮無盡的妙德。我們的本心，有靈妙之用。我們學西方的科學知識，這也可以呀，但是我們忘記了自己的本心本性。

據說到了共產主義，人類可以來解放自己。但是按照這種古老的智慧，中國的古人幾千年中，無數的人一直在解脫自己。這就是說華人有來自宇宙的智慧方法，能夠超越人類未來的目標，把遙遠的目標，放到當下來完成。

在古今東西文化交融的時代。一個華人，必須接受現代文化的教育。同時也必須接受來自宇宙智慧的教育。這樣才是一個完整的現代華人。這樣我們就能觀察現代，也能觀察過去。既能觀察東方的文明，也能觀察西方的文明。這樣我們就能夠把中華的文化與西方的文化放在一起平衡的運化。因為智慧谷，我們才能時時超越古今東西。這樣我們現在的華人，就獲得了真正的創造之源。

按照這種觀察，我們就明白，古老的存在，還沒有真正在這個時代發生作用。這取決於我們對這種古老智慧認識的層次。

自我解脫上賦予共產主義自我解放真實的內容。

清淨解脫的生活。

這首先要自己內在來解放自己。我們這個時代的人，一直都以為是外在的客觀事物影響了我們的內心，我們大部分的時候，都是在外面追求自由。那麼我們，我們在外面一直追求各種各樣的自在自由，我們能夠真正得到嗎？

古老的智慧告訴我們，真正束縛我們的是自己思想、業力。

首先來解決自己內在思想，生命的問題，在這個過程中認識了自己的本性，在認識本性過程中我們產生了智慧。

有了智慧，我們就能夠運用自己的心。

我們現在的人能夠準確引用自己的心嗎？

我們看看西方的人，他們用自己的意思來了解客觀世界，但是他對自己的意識本質是什麼卻不瞭解。這是西方人21世紀的十大問題之一。

這種智慧的行為非常強調當下。

當下是需要理論基礎的。

沒有一點的方法， 所謂的當下是空洞的。

當下，須具法身．般若-解脫三德密因。當家必須具備這三因，才能開啟大智慧之門，來智慧瞭解出世間法，入世間法， 世間法。

據說只有到了共產主義，我們人類才能來解放自己。

但是我們現在看到 ，古老的文化，運用的智慧，就可以在這個時代進行超越性的實踐。

自我解放，怎麼來進行自我解放呢？自我解脫，他有非常具體的內容。我們把未來的追求目標與古老的智慧放在一起，就會發現他們如此的恰如其分。

你這個時候就會大明白。哦，為什麼共產主義在中國能紮下根？因為中華的大地上早就有這種設計實際的存在。

這種古老智慧的自我解脫，賦予人類未來的自我解放真實的內容。

超越性的理想社會實踐。

據說到了共產主義，人就可以來解放自己。共產主義我們今生還能看到嗎？我們今生看不到共產主義，那麼就意味著我們今生不能來解放我們自己。這是一件非常遺憾的事。

但是我們中國的文化中有一種智慧的方法，能夠在現實當中超越，在此生此地就能來解放自己。

怎麼能解放自己呢？在共產主義的學說中，這基本上是空白。但是我們中國古老的文化中，怎麼能解放自己有非常詳細完美的系統。

我們現在很多人對於共產主義已經缺少了信心，以為到這是幻想，但是我們如果對於中華古老的文化有點了解的話，中國歷史上就有很多人進行自我解放的活動，他們大部分時候都是聚整合一個社團，這就是說中國的土地上有很多已經有了初始的共產主義實踐的團體。

我們千方百計從西方尋找到了共產主義這種學說，我們現在回過頭來看看，什麼理想的社會，在我們中國的歷史上，中國的現實中，早就有了普遍的存在。

這是不是讓我們非常驚訝？

這已經不是共產主義，能不能實現這樣的問題，而是共產主義在我們中國的大地上，他是如何來運作的？

在這種中國大地上普遍存在的自我解放的實踐團體，對於我們現代人理想社會的追求，帶來的啟示是不可思議的。

幾十年以前我們還極力宣傳共產主義，擔心在這個時代好像人們的心理已經疲憊了。因為幾十年的宣傳沒有創新，人們心裡已經產生了審美疲勞。

我們過去熱血沸騰，追求理想的社會。我們現在很多人又嚮往清淨靜靜的生活。我們對於這兩種追求，現在似乎都不以為然。

我們沒有進行實際的觀察，所以不知道這兩種追求其實是目標一致的。

我們把現在的理想追求與古老的智慧結合，那麼我們現在的理想就能進行超越性的實踐實證，我們也可以把我們人類的追求與宇宙合拍了，這可以讓我們現代的人具有真正的宇宙意識。這能夠賦予我們現代人終極真理的追求。

對於這種古老智慧，我們現在怎麼會看到很多人，他們都是蠻不在乎的。他們甚至會誹謗嘲笑。在他們眼裡這種古老的智慧就是為了聚集錢財，是為了逃避現實。

這種現象告訴我們，我們現在的人沒有智慧的眼睛，來發現古老智慧的奧妙。

佛法遠遠沒有顯現在這個時代的奧妙與應用。

普通的人對於佛教的存在早已形成了一套非常消極的眼光與看法。

在這個時代，我們還沒有用智慧的方法，開啟古老的文化的智慧。

在過去的歲月中。中國的歷代祖師，他們照真達俗，抓住佛法最根本的，顯現於中國的社會。這叫中國漢傳特色的佛法。

我們這個時代，與過去的時代，有什麼同不同？同，都是一個心法。不同，就是時代現象的內容不同。

我們能夠保持古老的心法不變嗎？我們能夠在這個時代現顯一這個時代的特色，讓現在的人瞭解佛法真實的內容嗎？

不是在寺院之中。但是也不離寺院。寺院，出家人，這是一種載體。佛法在哪裡呢？無法在每一個人的心中。佛法在我們現在這個時代的每一個人的心中。

我們要開啟智慧之門。讓這個時代的人廣泛的瞭解佛教的智慧方法。

如果我們不這麼去努力，那麼我們就處處都是被動的防護。

要讓現在的人瞭解佛教的正智慧，就要昭示每一個人心中本來具備的妙法。

非常有名的一句話：煩惱皆菩提。我們這個時代的每一個人，每一個文化現象，都可以是進入菩提之門的方便。

比方說。從教育方面來說。現在的學校是西方文化的科學知識的教育。中國的寺院是中國生產的第2套教育系統。這裡銷售的是來自宇宙的智慧方法。我們這樣來說，是不是很容易讓現代的人正確的瞭解。

再比方說。寺院就是共產主義的實際存在實踐模式。到了共產主義人類的第1個任務就是要解放自己。解放自己就是解脫嗎？佛教裡面有智慧的方法，教會我們在當下的現實中就能進行這樣的工作，

這是不是非常有意義？對於我們這個時代，有巨大的啟迪。我們這樣的溝通，古老智慧與現代的國家人類目標，是不是會產生巨大的反響？

我們的國家人類所要追求的目標，在我們古老的文化中，國早就有了實際的存在。這非常讓我們驚訝，非常讓我們震驚。

再比如說我們現代文化中，廣泛引用的心理學，用佛法的智慧來觀察，就會帶來一系列完美的貢獻。在這個領域，這樣的研究早就有了。我們華人也早就有這樣的研究。但是我們為什麼不能建立引用新的研究應用於這個時代了？

我們受到西方文化的影響，西方的文化宗教科學哲學三分。但是我們中華的文化，宗教，科學，哲學三位一體。我們可以用這種智慧的觀察，可以把宗教，自學科學，打成一片，讓古老智慧展現光明之境，也能夠整合西方文化三分的局面。

可以舉的例子太多了。我們要讓現在的人認識到佛教的真實面貌，瞭解它的現代意義。才有可能把古老的心法完整的保留下去，傳承下去，廣大的應用於這個時代。

佛法的存在不僅僅是一種古色古香的文物，佛法是在世間，不離世間覺，在這個時代展現佛教的智慧，才是我們最重要的。

否則的話，我們總是被動的來護持，這往往事倍功半。

我們要教給我們這個時代，用智慧來把握時代的樞紐。

我不向往佛系生活，我向往的是道系生活。若不能在歲月的波濤中做一個倔強向前的“道系”好青年，再厚的人生資歷也都只能是廢紙。有人說，佛系的人們都很溫柔，“都行、可以、沒關係”是口頭禪，惟願歲月靜好，惟願被人溫柔以待。不論把自己歸於什麼系，我們生活的初心都是好的，但結果總是被現實啪啪打臉。你為世界奉獻了三月春風，一睜眼卻發現能喝的只有西北風。如此假裝文藝，倒不如學著去做一個倔強的“道系青年”。

道系是即便一次次被南牆撞破了頭，也要執著於自己的逍遙。不論是什麼事，也不計較什麼結果，我正在渡劫、我正在修仙，我忙著呢，哪裡有心情去照顧那麼多有的沒的小清新。世事不會因為你是不是文藝而改變運轉的速度，只會因為你是否堅持了心中理想而改變最終的回報。

所以，“道系青年”最大的特點，就是永遠都知道自己在做什麼、該做什麼。有能力的時候，兼濟一下其他人，也算是發慈悲心，積累世修行；時運不濟的時候，乖乖地把自己照顧好，不給別人添麻煩，這同樣是功德一件。唯有生命才是最大的價值，我不向往虛無的彼岸，倘若能在有限的生命中奉獻出無限的價值，這就是此生修行的最大意義。

身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。未成佛果，先結善緣。學佛就是在學做人！佛系生活成了時尚的減壓方式。

所謂佛系，就是不以物喜，不以己悲，一切隨緣，得過且過，隨遇而安……表面很酷，實際是一種惰性不思進取；表面很灑脫，內心卻碎得很徹底。目空一切，未必不自卑；沒心沒肺，未必不傷悲。人最害怕的是自己，所有感覺都是自己內心世界的影子。過自己嚮往的生活，必須努力奮鬥，而不是守株待兔。生活並沒欠我們“滿意”，而是我們欠生活“努力”。不要在該奮鬥的年齡選擇安逸！聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。愚痴者想別人瞭解他，智慧者努力瞭解自己。以善良的言行正直的思維，純淨自己超越自己。常懷敬畏之心，感恩之心，仁愛之心，體味生活的悲與喜。不怕充實的疲憊，就怕空虛的心累。聆一首《雲水禪心》，品一杯清香茗茶，找一處清幽靜地，靜心靜悟靜思，沉澱壓力釋放情緒，讓心靈溫暖安放。