古往今來，人與人之間的交往是不可缺少的。本詩就是描寫一個孤獨者切盼友人來訪，共飲談心，以解孤獨寂寞之苦。人類都有一種“共生慾望”，而這種“共生慾望”又是以人們的相互幫助、彼此交流為基礎的，一旦得不到滿足或有所缺憾時，就會產生孤獨感。當“共生慾望”得以滿足時，孤獨感也就隨之消除。看來，詩中的“我”，似乎已經意識到自己與外界隔了一堵“牆”，失去了和朋友的交往，深感孤獨。為了擺脫這種孤獨感，獲得精神上的慰藉或寄託，他力圖改變與世隔絕的處境，渴望有良友來訪，彼此建立友誼，交流感情。杜梨長於荒野偏僻處，果小而酸，向來被人冷落，顯得孤零零的。作者在此，借物起興，以物喻人，用觸物興嘆的手法引出下文，顯得順理成章。全詩以“我”的心理活動為主線，以期待的眼光，誠摯的態度，殷勤款待的方式，頻頻召喚“君子”來訪做客。“我”從自己強烈的尋友願望出發，步步設想雙方的心態和行為。“我”對“君子”“中心好之”，然而他“噬肯適我”、“噬肯來遊嗎？只恐“求之不得”的心理活動躍然紙上。“肯’字落筆妙，心冀其來，然未敢期其中心肯之而必來也。”(朱守亮《詩經評釋》)從全詩看，“中心好之”是關鍵句子，不可輕易讀過。“我”對“君子”有好感，切盼與之交往，但用何種方法進行呢？思之再三，何不請“君子”來家做客，端上美酒佳餚，殷勤待之。藉此機會，一則表明自己好客的誠意，二則可以交流情感，加深友誼。或許這就是本詩兩章末句均用“曷飲食之”的用意所在。再細細玩味，“曷”字似有“畫外之音”——試探的心理；或如牛運震所說：“‘曷’字有欲言不盡之妙也。”(《詩志》)至於“我”的盼友願望是否實現？詩中沒有交代，這裡姑且不論。不過有一點則是可以肯定的，即原先“我”的孤獨感，透過詩歌已有所宣洩，得到一定緩解。讀完這首短詩，眼前呈現出一幅生動的畫面：荒野古道旁，立著一株孤零零的杜梨樹，盼友者站在那裡翹首苦盼“君子”來訪的神態，殷勤款待“君子”時的情景(此為“我”的想像)，歷歷在目。1、有杕（第dì）：相當於“杕杕”，高聳挺立的樣子。2、道左：《鄭箋》：“道左，道東也。”3、噬（是shì）：發語詞，無意義。適：來，到。4、曷：何不。飲食：吃。這裡比喻“相就”、“到來”。（廋：音叟sōu，隱藏，藏匿）。5、道周：道西，道右。《釋文》：“周，《韓詩》作右。”6、來遊：來交往。
古往今來，人與人之間的交往是不可缺少的。本詩就是描寫一個孤獨者切盼友人來訪，共飲談心，以解孤獨寂寞之苦。人類都有一種“共生慾望”，而這種“共生慾望”又是以人們的相互幫助、彼此交流為基礎的，一旦得不到滿足或有所缺憾時，就會產生孤獨感。當“共生慾望”得以滿足時，孤獨感也就隨之消除。看來，詩中的“我”，似乎已經意識到自己與外界隔了一堵“牆”，失去了和朋友的交往，深感孤獨。為了擺脫這種孤獨感，獲得精神上的慰藉或寄託，他力圖改變與世隔絕的處境，渴望有良友來訪，彼此建立友誼，交流感情。杜梨長於荒野偏僻處，果小而酸，向來被人冷落，顯得孤零零的。作者在此，借物起興，以物喻人，用觸物興嘆的手法引出下文，顯得順理成章。全詩以“我”的心理活動為主線，以期待的眼光，誠摯的態度，殷勤款待的方式，頻頻召喚“君子”來訪做客。“我”從自己強烈的尋友願望出發，步步設想雙方的心態和行為。“我”對“君子”“中心好之”，然而他“噬肯適我”、“噬肯來遊嗎？只恐“求之不得”的心理活動躍然紙上。“肯’字落筆妙，心冀其來，然未敢期其中心肯之而必來也。”(朱守亮《詩經評釋》)從全詩看，“中心好之”是關鍵句子，不可輕易讀過。“我”對“君子”有好感，切盼與之交往，但用何種方法進行呢？思之再三，何不請“君子”來家做客，端上美酒佳餚，殷勤待之。藉此機會，一則表明自己好客的誠意，二則可以交流情感，加深友誼。或許這就是本詩兩章末句均用“曷飲食之”的用意所在。再細細玩味，“曷”字似有“畫外之音”——試探的心理；或如牛運震所說：“‘曷’字有欲言不盡之妙也。”(《詩志》)至於“我”的盼友願望是否實現？詩中沒有交代，這裡姑且不論。不過有一點則是可以肯定的，即原先“我”的孤獨感，透過詩歌已有所宣洩，得到一定緩解。讀完這首短詩，眼前呈現出一幅生動的畫面：荒野古道旁，立著一株孤零零的杜梨樹，盼友者站在那裡翹首苦盼“君子”來訪的神態，殷勤款待“君子”時的情景(此為“我”的想像)，歷歷在目。1、有杕（第dì）：相當於“杕杕”，高聳挺立的樣子。2、道左：《鄭箋》：“道左，道東也。”3、噬（是shì）：發語詞，無意義。適：來，到。4、曷：何不。飲食：吃。這裡比喻“相就”、“到來”。（廋：音叟sōu，隱藏，藏匿）。5、道周：道西，道右。《釋文》：“周，《韓詩》作右。”6、來遊：來交往。