請熟讀《論語》，這是孔門弟子對孔子言行的記載，是至今來看了解孔子的最佳途徑。相信由此途徑，你會構造出孔子的形象。
於我觀之，孔子不是聖人，不是神仙，而是一位來自千年前令人尊重的先生。
他學說的意義不併在於提出一些教條式的道德規定讓人效仿，而是一方面提出一些源於人內心的普遍道德法則，比如:“己所不欲勿施於人 ”這法則是放之四海而皆準、跨越文化與時代的。另一方面他的言行深刻詮釋了君子的精神，深深激勵後世的知識分子。
孔子極其注重人的尊嚴，雖然他認識到“禮教”作為維護社會秩序的必要性，但是這種地位的高下分別必須建立在人格與尊嚴的平等之上。“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬。”在那個以馬匹數量衡量國力的時代，視基層勞動者性命如草芥的社會氛圍中，“傷人乎？”溫良的夫子就以這樣一種淡淡的方式喊出了人權的宣言，卻有振聾發聵之音！
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！ 在孔子心中，真正的高貴不是生活奢靡的王孫貴族，不是位高權重的公卿大夫，而是他生活困苦的弟子顏回，為什麼？因為顏回踐行了“仁”，這是孔門弟子中，被孔子認可達到“仁”的境界唯一人。
孔子面對周式微衰，禮崩樂壞的社會局面，懷著強烈的使命感做入世拯救的事業，正是在此過程中，他建立了他的仁學體系。他試圖透過他的“仁”學，培養一批有道德修養、人文情懷的君子為國家與社會帶來文明與秩序。
然而孔子並不是迂夫子，他深知，救世不是單純靠君子們的努力就可以完成的，還要受制於因時勢決定的時命，他說:“不知命，無以為君子也。”但是承認時命的存在並不等於放棄主觀上的努力，《論語》中記載“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”這正是君子的態度，是超越了功利計度的精神境界，無論結果如何，我都要遵從內心的理想行我的道義啊！
孔子以“仁”學引出的道德修養論，並非只是平治天下的手段，如果只是把人生的目標定格在救世，那麼當目標無法實現時，手段也會被拋棄。孔子的偉大之處就在於，不僅懷著強烈的使命感救世，更是把成就理想人格作為崇高的追求。救世的事業能否成功受限於時命，但是成就理想人格，則全靠自己，正是“為仁由己，而由人乎哉？”
孔子開創的儒家，對中國思想文化產生了巨大的影響，後世以“儒生”代指知識分子或有文化素養的讀書人，正是來源於此。孔子由仁學引出的“內聖外王”的精神，深深感召著後世的知識分子們，為知識分子作為一個社會階層提供了社會職能及價值理想，即以道德的應然性編織理想世界，以理想世界對照並批判現實世界，讓現實世界不斷地更新，向著人類理想的烏托邦靠攏。
“天不生仲尼，萬古長如夜！”人類文明程序中，正是有孔子這樣的萬世師表，為人類社會編織終極理想，為人生提供終極價值。指引著人類該去向何方，如何走路。
相比於孔子思想的博大，我的理解不過皮毛，以上僅為主觀觀點，歡迎批評指正。今在食堂吃飯時，看到此題，想隨手寫一寫，不想書及孔子之精神，頓時熱淚涔涔，竟不能止。年少時，以為孔子不過是個語文書上的聖人，後來隨著對中國哲學的瞭解加深，當讀至《史記·孔子世家》“孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。”竟然悲從心起，始才發覺，夫子已深植我心。 現在每天在山東師範大學的校園裡，有時路過夫子的塑像，駐足而立，跨越千載歲月，凝望夫子的雙眼，有時拜之以周禮，不怕被旁人嘲笑的話。
經常的，審視著自己卑鄙的內心，痛恨自己的虛偽與懦弱，不過好在，夫子為我指明最高的境界，我把這種精神刻在心底，即使無法修成君子，至少人性的尊嚴永遠不會泯滅吧。
馮友蘭先生，在《中國哲學史》序言中寫到“吾一切先哲之思想，有不必無錯誤者，然為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，乃吾一切先哲著書立說之根本，無論其派別為何，其字裡行間皆有此精神彌散！”此句概括了我中華民族，一切先哲的理想，先哲們雖學說有別，不過在此理想上卻達到了統一。在一些讀著聖賢書的靜夜裡，那字字句句，深刻我心，讓我為華人的身份而自豪......
請熟讀《論語》，這是孔門弟子對孔子言行的記載，是至今來看了解孔子的最佳途徑。相信由此途徑，你會構造出孔子的形象。
於我觀之，孔子不是聖人，不是神仙，而是一位來自千年前令人尊重的先生。
他學說的意義不併在於提出一些教條式的道德規定讓人效仿，而是一方面提出一些源於人內心的普遍道德法則，比如:“己所不欲勿施於人 ”這法則是放之四海而皆準、跨越文化與時代的。另一方面他的言行深刻詮釋了君子的精神，深深激勵後世的知識分子。
孔子極其注重人的尊嚴，雖然他認識到“禮教”作為維護社會秩序的必要性，但是這種地位的高下分別必須建立在人格與尊嚴的平等之上。“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬。”在那個以馬匹數量衡量國力的時代，視基層勞動者性命如草芥的社會氛圍中，“傷人乎？”溫良的夫子就以這樣一種淡淡的方式喊出了人權的宣言，卻有振聾發聵之音！
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！ 在孔子心中，真正的高貴不是生活奢靡的王孫貴族，不是位高權重的公卿大夫，而是他生活困苦的弟子顏回，為什麼？因為顏回踐行了“仁”，這是孔門弟子中，被孔子認可達到“仁”的境界唯一人。
孔子面對周式微衰，禮崩樂壞的社會局面，懷著強烈的使命感做入世拯救的事業，正是在此過程中，他建立了他的仁學體系。他試圖透過他的“仁”學，培養一批有道德修養、人文情懷的君子為國家與社會帶來文明與秩序。
然而孔子並不是迂夫子，他深知，救世不是單純靠君子們的努力就可以完成的，還要受制於因時勢決定的時命，他說:“不知命，無以為君子也。”但是承認時命的存在並不等於放棄主觀上的努力，《論語》中記載“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”這正是君子的態度，是超越了功利計度的精神境界，無論結果如何，我都要遵從內心的理想行我的道義啊！
孔子以“仁”學引出的道德修養論，並非只是平治天下的手段，如果只是把人生的目標定格在救世，那麼當目標無法實現時，手段也會被拋棄。孔子的偉大之處就在於，不僅懷著強烈的使命感救世，更是把成就理想人格作為崇高的追求。救世的事業能否成功受限於時命，但是成就理想人格，則全靠自己，正是“為仁由己，而由人乎哉？”
孔子開創的儒家，對中國思想文化產生了巨大的影響，後世以“儒生”代指知識分子或有文化素養的讀書人，正是來源於此。孔子由仁學引出的“內聖外王”的精神，深深感召著後世的知識分子們，為知識分子作為一個社會階層提供了社會職能及價值理想，即以道德的應然性編織理想世界，以理想世界對照並批判現實世界，讓現實世界不斷地更新，向著人類理想的烏托邦靠攏。
“天不生仲尼，萬古長如夜！”人類文明程序中，正是有孔子這樣的萬世師表，為人類社會編織終極理想，為人生提供終極價值。指引著人類該去向何方，如何走路。
相比於孔子思想的博大，我的理解不過皮毛，以上僅為主觀觀點，歡迎批評指正。今在食堂吃飯時，看到此題，想隨手寫一寫，不想書及孔子之精神，頓時熱淚涔涔，竟不能止。年少時，以為孔子不過是個語文書上的聖人，後來隨著對中國哲學的瞭解加深，當讀至《史記·孔子世家》“孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。”竟然悲從心起，始才發覺，夫子已深植我心。 現在每天在山東師範大學的校園裡，有時路過夫子的塑像，駐足而立，跨越千載歲月，凝望夫子的雙眼，有時拜之以周禮，不怕被旁人嘲笑的話。
經常的，審視著自己卑鄙的內心，痛恨自己的虛偽與懦弱，不過好在，夫子為我指明最高的境界，我把這種精神刻在心底，即使無法修成君子，至少人性的尊嚴永遠不會泯滅吧。
馮友蘭先生，在《中國哲學史》序言中寫到“吾一切先哲之思想，有不必無錯誤者，然為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，乃吾一切先哲著書立說之根本，無論其派別為何，其字裡行間皆有此精神彌散！”此句概括了我中華民族，一切先哲的理想，先哲們雖學說有別，不過在此理想上卻達到了統一。在一些讀著聖賢書的靜夜裡，那字字句句，深刻我心，讓我為華人的身份而自豪......