八仙傳說，在中國民間流傳久遠，影響深廣。最早可上溯到唐宋時期，詩詞、雜記中就有八仙之說。《太平廣記》中也有八仙人物的記載。但其中所涉及的人物，並非我們今天所傳的八位仙人。至明代吳元泰所撰《八仙出處東遊記傳》才認定：漢鍾離、鐵柺李、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅八位仙人，一直相傳至今。 既然是八位仙人，他們的身世本來是無從查考，也無深究的意義。然而，神話在不斷的創造、流傳、豐富過程中，見於文獻典籍卻言之鑿鑿，把他們從天國拉到人世，或修行，或超度，人亦可以成仙。神話傳說是口頭文學，在人們口頭流傳過程中，經過眾多民間藝人自覺不自覺地進行加工、豐富，創造了八仙的形象。儘管仙界的最高權威在八仙面前還顯示著至高無上的權力和尊嚴，但八位仙人實際上並不甘願受玉皇大帝的管束，也不聽從道家鼻祖太上老君的調遣。他們天馬行空，獨來獨往，成為神仙群體中的一個小小的流派—逍遙快樂的散仙。 人們在現實中遭受壓迫，或者不能實現的願望，就把它寄託在幻想世界裡，藉助想象力支配自然，把自然力加以形象化，以實現自己的目的。八仙的傳說故事中，就寄予著人們的思想，意志和願望。八仙同情勞動人民，給予關注或暗中幫助，懲惡揚善，抑富濟貧。人們的口頭文學創造了八仙，八仙自然受到人們的喜愛。特別是八仙過海的傳說深入人心，八位仙人各有各的卓著才幹，各有一手應變的絕招，成為智慧的化身，給人們以極大的啟迪和鼓舞。他們的故事數百年來結晶為一句民諺：“八仙過海，各顯神通。”在人們心中留下了可資借鑑的榜樣和永久的魅力。 八仙故事流傳到今天已不再是簡單的民間傳說，已經形成了一種文化現象。與人們的日常生活中無處不在，常見以八仙命名的八仙祠、八仙桌、八仙宴、八仙秧歌等等，目之所及的花瓶、香爐、錢幣、銅鏡、門楹、文房上的八仙圖案比比皆是，表現手法更是千變萬化，還有明八仙、暗八仙之分，人們對八仙的喜愛與敬仰可窺一斑。 先賢有聯語：九天閶闔開宮闕，八仙過海在蓬萊。 蓬萊因八仙而神秘，八仙因蓬萊而傳奇。
八仙傳說，在中國民間流傳久遠，影響深廣。最早可上溯到唐宋時期，詩詞、雜記中就有八仙之說。《太平廣記》中也有八仙人物的記載。但其中所涉及的人物，並非我們今天所傳的八位仙人。至明代吳元泰所撰《八仙出處東遊記傳》才認定：漢鍾離、鐵柺李、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅八位仙人，一直相傳至今。 既然是八位仙人，他們的身世本來是無從查考，也無深究的意義。然而，神話在不斷的創造、流傳、豐富過程中，見於文獻典籍卻言之鑿鑿，把他們從天國拉到人世，或修行，或超度，人亦可以成仙。神話傳說是口頭文學，在人們口頭流傳過程中，經過眾多民間藝人自覺不自覺地進行加工、豐富，創造了八仙的形象。儘管仙界的最高權威在八仙面前還顯示著至高無上的權力和尊嚴，但八位仙人實際上並不甘願受玉皇大帝的管束，也不聽從道家鼻祖太上老君的調遣。他們天馬行空，獨來獨往，成為神仙群體中的一個小小的流派—逍遙快樂的散仙。 人們在現實中遭受壓迫，或者不能實現的願望，就把它寄託在幻想世界裡，藉助想象力支配自然，把自然力加以形象化，以實現自己的目的。八仙的傳說故事中，就寄予著人們的思想，意志和願望。八仙同情勞動人民，給予關注或暗中幫助，懲惡揚善，抑富濟貧。人們的口頭文學創造了八仙，八仙自然受到人們的喜愛。特別是八仙過海的傳說深入人心，八位仙人各有各的卓著才幹，各有一手應變的絕招，成為智慧的化身，給人們以極大的啟迪和鼓舞。他們的故事數百年來結晶為一句民諺：“八仙過海，各顯神通。”在人們心中留下了可資借鑑的榜樣和永久的魅力。 八仙故事流傳到今天已不再是簡單的民間傳說，已經形成了一種文化現象。與人們的日常生活中無處不在，常見以八仙命名的八仙祠、八仙桌、八仙宴、八仙秧歌等等，目之所及的花瓶、香爐、錢幣、銅鏡、門楹、文房上的八仙圖案比比皆是，表現手法更是千變萬化，還有明八仙、暗八仙之分，人們對八仙的喜愛與敬仰可窺一斑。 先賢有聯語：九天閶闔開宮闕，八仙過海在蓬萊。 蓬萊因八仙而神秘，八仙因蓬萊而傳奇。