《周易》的創作大致經歷了三個階段：
卦畫的產生；卦爻辭的產生；《易傳》的產生。一般認為，伏羲作八卦；文王作六十四卦及卦爻辭；孔子作易傳。據文史專家的研究表明，文王作卦辭，周公作爻辭。而《易傳》主要作者是孔子，後又經其弟子補充。即便爻辭確實是周公所作，而文王乃周公之父。周公將授自父親的爻辭補入《易》。稱卦辭和爻辭均為周公所作，也不為過。同樣孔子傳《易》於弟子，弟子們將孔子所授之精義補充進《易傳》，補充的內容亦是孔子之言。說《易傳》為孔子所作，亦不為過。
故曰：《周易》歷時三古（上古、中古、下古），人更三聖（伏羲、文王、孔子）而成。
《易經》有六十四卦和卦爻辭。孔子為其做傳後，賦予其德理，成為《周易》。《周易》即是群經之首，又是儒家經典。
研讀《周易》者，分為兩派：占卜派和易理派。孔子即屬於占卜派，又屬於易理派。
荀子曰：擅為易者不佔。荀子屬於易理派。
《易經》原是一部純粹的占卜之書。孔子為其做傳後，才賦予了大義。也就是說，《易經》只能用來占卜，不存在易理。《周易》即能占卜，又有易理。
儒家不信鬼神，卻占卜，但不痴迷。所謂“卜以決疑，不疑何卜？！”在儒家經典《禮記》中，亦有占卜的內容：“娶妻不同姓。買妾不知其名，則卜之。’
下面，舉一則占卜的例項：魯文公占卜齊懿公之死
魯文公十八年春，在齊國欲伐魯之時，齊懿公生病。醫生為齊侯診斷病情之後，稱齊侯大限將至，活不過秋天。魯文公聞之，希望齊懿公在伐魯之前就死去。便使卜官楚丘卜之，楚丘曰：“齊侯不及伐魯之期，非疾也。君亦不聞。”
數月後，齊國大夫閻職在齊侯病重之際，弒齊侯以報奪妻之恨。正如楚丘所言：病重的齊侯尚未伐魯便死。並且，不是死於疾病，而是被弒殺。魯文公更是在齊侯被殺前去世。故不聞齊侯之死！
楚丘精準的占卜令人折服。
說完占卜，再說孔子賦予《周易》的易理。可總結為三句話：
一、一陰一陽之謂道。
二、懼以始終，其要無咎。
謹言慎行，才能趨吉避凶。
三、與時俱進，實施變革。
《周易》的社會歷史發展觀和根本的哲學觀，就是與時俱進和適時變革。
《賁卦·彖傳》有曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”
《革卦·彖傳》有曰：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大哉。”
《周易》的創作大致經歷了三個階段：
卦畫的產生；卦爻辭的產生；《易傳》的產生。一般認為，伏羲作八卦；文王作六十四卦及卦爻辭；孔子作易傳。據文史專家的研究表明，文王作卦辭，周公作爻辭。而《易傳》主要作者是孔子，後又經其弟子補充。即便爻辭確實是周公所作，而文王乃周公之父。周公將授自父親的爻辭補入《易》。稱卦辭和爻辭均為周公所作，也不為過。同樣孔子傳《易》於弟子，弟子們將孔子所授之精義補充進《易傳》，補充的內容亦是孔子之言。說《易傳》為孔子所作，亦不為過。
故曰：《周易》歷時三古（上古、中古、下古），人更三聖（伏羲、文王、孔子）而成。
《易經》有六十四卦和卦爻辭。孔子為其做傳後，賦予其德理，成為《周易》。《周易》即是群經之首，又是儒家經典。
研讀《周易》者，分為兩派：占卜派和易理派。孔子即屬於占卜派，又屬於易理派。
荀子曰：擅為易者不佔。荀子屬於易理派。
《易經》原是一部純粹的占卜之書。孔子為其做傳後，才賦予了大義。也就是說，《易經》只能用來占卜，不存在易理。《周易》即能占卜，又有易理。
儒家不信鬼神，卻占卜，但不痴迷。所謂“卜以決疑，不疑何卜？！”在儒家經典《禮記》中，亦有占卜的內容：“娶妻不同姓。買妾不知其名，則卜之。’
下面，舉一則占卜的例項：魯文公占卜齊懿公之死
魯文公十八年春，在齊國欲伐魯之時，齊懿公生病。醫生為齊侯診斷病情之後，稱齊侯大限將至，活不過秋天。魯文公聞之，希望齊懿公在伐魯之前就死去。便使卜官楚丘卜之，楚丘曰：“齊侯不及伐魯之期，非疾也。君亦不聞。”
數月後，齊國大夫閻職在齊侯病重之際，弒齊侯以報奪妻之恨。正如楚丘所言：病重的齊侯尚未伐魯便死。並且，不是死於疾病，而是被弒殺。魯文公更是在齊侯被殺前去世。故不聞齊侯之死！
楚丘精準的占卜令人折服。
說完占卜，再說孔子賦予《周易》的易理。可總結為三句話：
一、一陰一陽之謂道。
二、懼以始終，其要無咎。
謹言慎行，才能趨吉避凶。
三、與時俱進，實施變革。
《周易》的社會歷史發展觀和根本的哲學觀，就是與時俱進和適時變革。
《賁卦·彖傳》有曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”
《革卦·彖傳》有曰：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大哉。”