紅學研究家劉心武續寫的《紅樓夢》後二十八回就非常成功。他所寫的《劉心武續紅樓夢》，基本上延續了曹雪芹的原意。

劉心武透過對《紅樓夢》的原型、文字的細讀，探佚出曹雪芹寫完而又失傳的後二十八回的大致面貌，並照應前八十回人物命運的軌跡和結局續寫。

《劉心武續紅樓夢》對《紅樓夢》前八十回中所有的大、小、明、暗伏筆都進行了照應，並對古抄本中所有的脂硯齋、畸笏叟批語中透露的後二十八回的情節、細節、文字用語等加以再現

紅樓夢是明清時代之集大成者。是封建社會末期，資本主義萌芽時。書中兩大陣營。封建陣營較大，以以賈政賈母等大多數人為首。資本主義只有賈寶玉等一小撮人為首。資本剛來到社會，比較脆弱和迷茫。所以賈寶玉只能看到當時社會的腐朽，但看不出前途和希望。所以賈寶玉最後選擇逃避，出家了。紅樓夢是用浪漫的手法寫著當時現實的生活。小說表顯的是作者的思想感情，他人怎能猜得。現在人也許後人能寫出比紅樓夢好的書。但無法和紅樓夢相提並論。因此紅樓夢現代人無法在編。也沒必要去編。象劉心武等費盡心思續紅樓夢，有必要嗎。跳樑小醜，成人笑柄！

現代社會紅學家不能編出如此完美的《紅樓夢》。《紅樓夢》的作者曾經是個大家世族的官宦紈絝子弟，他在《紅樓夢》裡所寫的閨閣之中的諸如林黛玉、薛寶釵、史湘雲、王熙鳳、晴雯等諸多女子的悲慘遭遇，都是作者親眼目睹的。他對賈家以及四大家族的生活方式都有著切身的體會。這就是說，《紅樓夢》裡的賈寶玉以及眾多奇女子的生活就是作者曾經的生活，他創作《紅樓夢》有著深厚的生活土壤與基礎。根據一些紅樓大家的觀點，假如賈寶玉是曹雪芹，並且作者曹雪芹真的是曹寅的孫子，這種假設成立的話，曹寅的母親孫氏曾經是少年康熙的乳母，少年康熙與曹寅就具有了賈寶玉和秦鯨卿之間的關係。而曹家以此曾經得到康熙的信任和重用，被認命為江南織造，曾經接過康熙的駕。以此推斷，曹雪芹在少年時是有過一段錦衣玉食的生活的。這也是紅樓作者曹雪芹具有深厚生活的例證。這是現代紅樓大家所無法經歷的，或者說，現代紅樓大家缺乏這樣的生活經歷。此是其一。其二，曹雪芹生活在世族大家，從小接受了良好的教育，他閱讀的書籍之多是現代許多紅樓大家所無法超越和達到的。譬如《紅樓夢》以前曾經有一本小說叫《風月寶鑑》，曹雪芹是受到了這本小說的啟發而開始創作《紅樓夢》的。這本《風月寶鑑》現在已經無法看到，現代紅樓大家也無法看到了，也自然無法得到啟發，也就無法取法。此是其二。其三，作者在寫《紅樓夢》時，曾對自己的生活進行過多年的反思，“披閱十載，增刪五次”，既是作者反思自己生活的例證，也是作者對寫作意圖與思想及人物修改的過程。作者是飽含眼淚，一邊哭泣，一邊反思，一邊修改，歷經十年的時間，對《紅樓夢》做了大的修改五次。引用蘇軾的詞“十年生死兩茫茫”，反覆思量，反覆反思，最終才完成了《紅樓夢》這部代表明清小說最高成就的小說。十年磨一劍，這種精神是難能可貴的，現代人很難踐行和做到。以此而論，現代紅樓大家不能創作出如此完美的《紅樓夢》。

現代社會紅學家他們沒有一個能編出所謂的完美的《紅樓夢》。這是當代人只是在古典書籍裡看到過去人是如何生話的，如何人與人交往和他們之間怎樣勾心鬥角以及怎樣挖空心思去蟠龍附鳳等等。自己卻沒有親身經歷就無法寫出很有思想和意境的著作來。不象曹雪芹他寫的《紅樓夢》那是他家的事，是他親身經歷過有著深刻體會的生話。所以他能很具體的描寫出清朝初年那個年代人們的衣食住行和皇親國戚大家族們點點滴滴的生活細節，他們生老病死的禮數。以及少男少女情竇初開相思眷戀的情懷。所以可以肯定的講曹雪芹所著的《紅樓夢》就是一部清朝時代的百科全書。這部書所涵蓋的內容和資訊量太多太豐富。值得每一位想了解清朝歷史的讀者仔細的玩味。只可惜流傳下來的這部曹雪芹寫的《紅樓夢》鉅著是隻有前八十回的殘卷，高顎續寫的後40回人們也不滿意。都認為後40回沒有表達出曹雪芹要想表達的思想內容和相對應的結局。這卻實是一個很大的遺憾。可是我認為既然是這樣現在的紅學家他們要寫的話也未必能趕上這部傳世鉅著《紅樓夢》。

《紅樓夢》公認的四大名著中的巔峰，中國古代小說中的第一，但不是超越了所有的經史子集等等作品。作為小說而言，《紅樓夢》當然有其極高的藝術價值。

《紅樓夢》最突出的文學價值，就是“它像生活和自然本身那樣豐富、複雜，而且天然渾成”，它把生活寫得逼真而有味道。

《紅樓夢》裡面大事件和大波瀾都描寫得非常出色，故事在進行，人物性格在顯現，洋溢著生活的興味，揭露了生活的秘密。它的細節描寫、語言描寫繼承發展了前代優秀小說的傳統。《紅樓夢》的突出成就之一是它“放射著強烈的詩和理想的光輝”。

我們可以看到作者的文字功底深厚，可以見識到：草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染等諸奇書中之寫作秘法。

紅樓夢有極高的歷史研究價值。紅樓夢成書於清代，是一部寫實的小說，折射了很多當時的政治大事，從紅樓夢這本書中能找出很多政治線索，對研究當時的政治有很好的幫助。

紅樓夢有極高的社會研究和經濟研究價值。紅樓夢描寫了很多當時社會的生活方式和社會形態。對後世研究清代的社會結構和經濟運作有很好的參考價值。

紅樓夢是一一塊石頭的角度講述事件，不帶個人喜歡厭惡情緒，極少摻雜個人情感，可以說視角公平，就像一部歷史，記錄的是一個大家族的興衰榮辱史。也正是如此，紅樓夢是一個悲劇，一個徹頭徹尾的大悲劇，世事也絕大多數是如此。也正是這樣的悲劇才道破了人世的秘密，得到了廣大人們的喜愛和研究。

《紅樓夢》的高度並非完全無法達到，只看當今有無人願意花大氣力來引導世人。

我認為單純紅學研究者是不能編出紅樓夢的，但要說用AI給紅樓夢續尾將來可能會做到，當前是做不到的。

我認為一個好的故事，劇情讀來令人痴迷，文筆細膩優美，描寫到位，更有自己獨特的觀點。而要做到有讓人神迷的故事，僅僅是瞭解是不夠的，就算紅學家完全把握了《紅樓夢》的文筆寫法，瞭解了當時的社會背景，各類的人物關係，但他們沒有經歷過!沒有親身處在曹雪芹那個位置上，大富大貴之後的貧寒!僅幾年就走過了多數人的一生，這樣的經歷結合封建的背景，已經不可複製，這樣的曹雪芹只有一個!

紅學家們也許能透過研究《紅樓夢》的文筆寫法及人物關係，再通過歷史的佐證來還原《紅樓夢》最後的走向，但卻不能表現曹雪芹當時的內心波瀾，更無法將其表現在紅樓的字裡行間!

關於人工智慧AI能否達到曹雪芹的水平，我認為目前肯定是辦不到的，人工智慧也是人創造的，它不是萬能的!只要它沒有情感，它也僅僅只能是模仿，畢竟情感是寫不進演算法的!

不能，紅學家不能，人工智慧更不能。

曹雪芹本身傳奇般的身世成就了《紅樓夢》現在的地位，如同斷臂的維納斯雕像一般，紅樓夢缺失的結尾也和曹雪芹後半生的困頓窘迫相互對映，所以高鶚去補齊後四十回的時候並不是說他有多差，而是他去補齊的時候就帶有原罪的，因為他“不是曹雪芹”。同樣，現代的紅學家也好，人工智慧也好，撇去能力不談，“補齊”這個動作本身就已經有問題。

文學是沒有“完美”一說的，《紅樓夢》的成就有很大一部分來自後世的再解釋和再創作，有人把他看作完美的菜譜，有人把他看作完美的園林指導書；“紅學家”本身也是一個鬆散聯盟，所謂“文無第一，武無第二”，不可能去承認現代的“某人”或者“某組織”能夠有資格寫出完美的紅樓夢來。

人工智慧創作文學作品來源於“喂資料”，它能夠讀盡人類歷史上所有的詩歌、小說，能夠將詩歌、小說建模，寫一個類似的型別出來；它甚至能夠建模“優美”， 微軟小冰在學習了519位中國現代詩人的上萬首詩作之後，寫作了詩集《Sunny失了玻璃窗》。可是文學作品流傳下來並被稱為“完美”，除了文字和情節本身，還有作家本身的人生經歷和因為這些經歷傾注在裡邊的感情。文天祥的《過零丁洋》和《正氣歌》之所以傳世，除了詩歌本身的詞句，更多是後人對他“兵敗被俘，寧死不屈”的傷懷和肯定。

胡適對《紅樓夢》的考據是以推翻中國歷史為依據的，上過學的華人都懂的。《紅樓夢》的偉大之處：讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼

四大名著之《紅樓夢》是一部具有世界影響力的小說，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書。《紅樓夢》的偉大之處是讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼。這樣說有人會不太同意，沒關係，要用歷史常識，文學常識，人性常識等證據來說明一下。

先看看《紅樓夢》書裡自己帶的100條歷史常識：

門前蹲著兩個大石獅子，寧國府是皇帝下旨建造的，寧國府正面是五個東西走向的大門，這說的是中國大地上獨一無二說的北京天安門。“主子和奴才”是清朝滿人專用詞語，明朝時期，太監稱為“廠臣”、“內臣”，大臣統統自稱為“臣”，並無奴才稱謂。到了清朝，皇宮內的太監、侍女便自稱奴才。賈寶玉的賈家大院天天張口主子，閉口奴才，這在大清朝的中國大地上只有一家，愛新覺羅家族的皇宮。

賈寶玉家大院有穿龍繡裝的人物出現，封建社會規定繡龍服是皇家專用服飾，是皇帝和皇子才可以穿的。賈寶玉家過年祭祖裡的描寫：抱廈前上面懸著只有皇帝家才能掛的九龍金匾。賈寶玉家大院滿院子跑太醫，太醫是幹啥工作的？學過歷史和會查字典的同學都知道。滿院子跑太醫的地方除了皇宮就是太醫院。賈寶玉家大院到處都是進貢的用品，就連過年放的煙火也是各處進貢的。進貢：指封建時代藩屬對宗主國或臣民對君主呈獻禮品。給皇帝送東西稱為進貢，皇帝給別人東西叫賞賜。

這些歷史常識只要知道就可以了，不需要猜測和推理思考，歷史常識都不知道的紅學家應該不是土生土長的華人。

再看看漢語文學常識：

歷史記載曹寅號“雪樵”， 胡周先生說曹寅有個孫子號“雪芹”，當然曹寅家族的家譜裡找不到曹雪芹這個人。按胡周先生說法就是一個號：雪樵，一個號：雪芹，爺倆成哥倆。《紅樓夢》書裡說的明白，借林黛玉的母親賈敏告訴廣大讀者，中華民族是百善孝為先的民族，中國封建社會歷來有為尊者名諱的傳統，在封建社會如果遇到與長輩尊者名字相同或相似讀音的字，要回避或加以變通，所謂耳可聞，口不能道也。結果是曹雪芹老先生剛說完，紅學家就讓曹曹雪芹老先生自己打臉，曹雪芹對其爺爺曹寅的名諱從來不避開，《紅樓夢》書裡多次出現“寅”字。紅學家這就是說曹雪芹老先生大逆不道，毫無孝順可言。還裝模作樣在書裡告訴林黛玉要知道為尊者名諱的傳統。

說曹雪芹是《紅樓夢》的作者，說曹雪芹是曹寅孫子的紅學家竟然沒了人性常識：

紅學家說《紅樓夢》是以曹雪芹家為背景原型寫成的小說，曹雪芹就是賈寶玉。結果悲催了。老僕焦大的嘴罵起人來可以說是很黑的，因為他用漢語言中兇狠，惡毒的話在罵人：爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。這是當著賈寶玉和王熙鳳及很多族人的面罵的。紅學家讓曹雪芹自己寫書自己去撿罵，不要臉的極端表現，紅學家看來是不要臉習慣了！

《紅樓夢》書裡最狠毒的是柳湘蓮的跌足罵：“這事不好，斷乎做不得了。你們東府裡除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不乾淨。歷史有這樣喪心病狂的給自己家族臉上貼罵的的嗎？不學有術紅學家得多麼恨曹雪芹啊！竟然讓曹雪芹老先生毫無人性的找人用最惡毒和無恥的話罵曹氏家族，最後還讓曹雪芹老先生自己寫出來，告訴廣大讀者罵的有道理。中華文人的精神分裂到這樣的程度了嗎？善良的華人沒人會相信的。這是不學有術紅學家沒有人性的陰謀詭計。不學有術紅學家是在侮辱所有喜歡看《紅樓夢》的善良讀者的智慧。

一些所謂文化名人研究號稱百科全書的《紅樓夢》，這些沒有中國歷史常識，漢語言文學常識，人性常識的文化名人表演了窩頭翻個現大眼！《紅樓夢》的讀者都是上過學，念過書的，對歷史常識，文學常識，人性常識都是知道的，這些沒常識的紅學家騙人的時代已經過去了。

所謂紅學家，都是一些吃飽了飯閒得蛋疼的酸腐文人，自己的才氣不夠，寫不出一本象樣的傳世之作來，但混飯吃需要一定的名氣，於是象屎克螂鑽糞球一般，一頭扎進一部名著中尋找這部名著的排洩物，然後一個糞球一個糞球地標註上一二三，拿出去跟出版商換錢花。

一部偉大的紅樓夢，往往被這些屎克螂鑽營鑽的千窗百孔，難看非凡。

一部偉大的紅樓夢，一百個人觀看會產生一百五十二種認識，“紅學家"們往往僅僅是把自已的淺薄捆綁上偉大的標籤兒，而社會養著這幫以紅樓夢為生的窮酸文人，實在是在浪費糧食。

誰要想了解《紅樓夢》，想了解的更深，只需再多讀一遍而已。

不能！現在無論用任何手段、任何人都不可能完美續接曹雪芹的《紅樓夢》。原因只有一個：只有曹雪芹寫的《紅樓夢》才是《紅樓夢》。

A，主體性

主體性包括創作主體，也就是作者；作品主體，也就是指作者所創作的作品本身；欣賞主體，就是指欣賞作品的我們。

一件作品之所以偉大，之所以不朽，就是因為主體的不可替代。曹雪芹以及他創作的《紅樓夢》已經被固定的、被廣泛確認。對於已經存在的事物，主體是改變不了的，即便是可以創作出比《紅樓夢》更優秀的作品，由於創作主體不一樣，那麼被創作出來的作品顯然跟原來已經存在的作品也不是同一個主體。既然不是同一個主體，那麼要稱得上完美是不可能的。

B，形象性

藝術作品的形象性包含3個統一：客觀與主觀的統一，內容與形式的統一，個性與共性的統一。

曹雪芹創作的《紅樓夢》源自於他親身經歷的人生起伏，源自於他對事物興衰的內在思考。研究《紅樓夢》，不僅僅是研究其寫作技巧 更多的是研究作者的思想以及背後的意義。所有的研究依據都是來自作品的本身和其他可以確認的證據。無論證據如何翔實，也不能完美統一形象性的三個元素。

一個人的所思所想是不可能被完美複製展現的。他自己都不可能！

基於以上理由，我認為：現在無論用任何手段、任何人，都不可能創作完美的《紅樓夢》。