需要找到傳統文化仁義禮智信做的挺好的人，然後讓他帶出弟子來推廣這樣比較好。當前社會堅持仁義禮智信的已經比較少了，中國以前自己世界並不是靠體量，戰術方法，是靠仁義禮智信，漢朝軍隊讀孝經，官員廉，皇帝仁，勇夫義，希望中央知曉

既然是經典文化，那麼它必定反應了社會發從文化角度、政治角度還是經濟角度，經典文化的傳承都是必須而且非常重要的。

經濟基礎決定上層建築，經典文化是一定歷史時期、一定經濟發展階段的產物。既然如此，它就必定帶有那個時代的印記，和如今的時代是有差異的。

理解了這一點再來說傳承就比較簡單了。

經典文化的內容可以保持不變，但是傳播的方式、方法和途徑必須隨著時代的發展而變化。

在這個酒香也怕巷子深的時代，因循守舊、閉門造車已經發揮不了作用。

嘗試新媒體途徑，嘗試經典文化表現的方式，和新時代思潮結合在一起，不斷髮展經典文化在當今時代的新作用，用人民群眾喜聞樂見的方式去傳播，相信可以取得不錯的成績。

我覺得肯定是能。但是要結合年輕人喜歡或者是能接受的方式。比如說《北京一夜》、《貴妃醉酒》、《青花瓷》、《煙花易冷》等作品就很好地將古風古韻，將古代的戲曲、詩詞、歷史等元素與流行音樂進行完美結合。而中央電視臺的《經典詠流傳》就進行了將古詩詞譜曲，用現代的方式進行演唱的嘗試。效果不錯。所以，我覺得答案是肯定的。但是方式方法可以是多種多樣的。

江山代有人才出，各領風騷數百年。我們總是擔心年青一代無法傳承中國傳統文化，這是對自己文化不自信的表現。這也是杞人憂天的想法。要相信中國傳統文化強大的生命力哥影響力，年青一代面對傳統文化也會像我們一樣被其所吸引。只會越來越好，不要過多的擔心傳承。

最主要的是讓經典的魅力吸引年輕人

  現代生活中的網路手機的使用，資訊氾濫，俗文化的渲染，對大學生的經典名著的潛心閱讀也是很大的衝擊,而久經歷史和時間檢驗的各類原著、名著,正是文化之光，學術之源。如果不讀或者疏離這些名著和原著,就意味著疏離人類精神文化的家園，這是我們教育事業中值得認真反思和解決的一個問題。  北京大學資訊管理系王餘光教授，以他對中國歷史、古籍的長期研究和深厚素養，為北大通史教育開設“中國古代名著選讀”已達十餘次，極受學生歡迎。正如他在緒論中所說，開設這門課程就是要激發讀書的興趣，播下讀書的種子。使學生遠離消費主義和平庸趣味的習染，就是說，要使古典名著的魅力，吸引莘莘學子，推進育才事業。這與通史教育的拓寬基礎，擴大視野，陶冶人文和科學精神的目的是正相吻合的。就人生的修養來說，王先生的感悟是，名著的閱讀，可以帶來心靈的寧靜，應對社會的無常。這不正是對社會上庸俗、浮躁習氣的抵制和矯正麼？  讀書以識字為先，書籍和文字不可分離。閱讀中國古籍，應當瞭解漢字的起源和釋義。王先生在緒論中開列的參考書，第一本就是朱自清的《經典常談》，而《經典常談》首先談到的便是東漢許慎的《說文解字》。古時所稱“小學”，即研究文字、音韻、訓詁的學問。胡適曾重視這門學問。以前的國學推薦書目中，多半都有《說文解字》，可惜近六十年來不再推薦此書了。漢字是人類最早的一種民族文字，從荀子到許慎所說的倉頡造字，距今大約五千年，甲骨文則是迄今發現的最早的古文字。甲骨文的發現，把我們民族有文字的歷史推前了五百年。（參考張翼星）

中國傳統文化的博大精深，在於它流淌於中華民族的生活方式之中、傳統的風俗民情之中，凝集於包括儒墨道法諸子百家經史子集的經典之中。

年輕人具有承上啟下的作用，經典傳統文化能不能讓年輕人傳承下去，關鍵要看傳統文化於年輕人中是不是自信，能不能自覺，於社會中有沒有好的導向與培育措施。

1、在文化自信中傳承。文化自信是我們對自身文化價值的充分肯定和對文化生命力的堅定信念。只有當愈來愈多的年輕人對傳統文化、傳統思想價值體系有了認同、尊崇和青睞時，才會有廣泛的傳承力。

在文化、道路、理論和制度四個自信中，文化自信是其他三個自信的結果和目標，文化自信能使理論自信更有理性、道路自信更有行動、制度自信更有保障。

2、在文化自覺中傳承。如果說文化自信是一種信念、信心 ，那麼文化自覺就是一種意識、責任，有了文化自信，才能喚起堅持、堅守的自覺性，做到“內訟”、自律。才能鼓起奮發進取的勇氣，才能煥發出創新創造的活力。

3、在文化導向中傳承。堅持將文化宣傳的導向與主旋律植根於改革與發展的實踐中，以人為本，引導年輕人在奮鬥與拼搏中，崇尚恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠的美德，向忠、義、仁、勇的優秀品質看齊，懂得包容、開拓、拼搏、誠信和博愛是成功的法寶。

4、在文化培育中傳承。透過開展理論教育、文化氛圍培育的手段，讓社會主義核心價值觀內化於心、外化於行、固化以制，能引導年輕人從根本上逐步形成一種社會主義核心價值觀的文化認同，從而以一種新的時代精神的方式傳承文化。

《道味紅樓》

通篇有玄妙，

泣淚為世癆。

皆說言情事，

悟道知逍遙。