1、仁.義.禮.智.信被稱五常，它是指導人們舉止行為的常理，不可以違背和搞亂。解說： 仁義理智信是封建社會中人們的行為規範，簡稱“五常。對人寬厚愛心，是仁；為人正派，愛憎分明，是義；待人彬彬有禮，行為端莊，是禮；處事果斷周密，是智；做人誠實穩重講信譽，是信。按照這”五常“去做，就可以成為正人君子；反之，則可能成為遭人唾罵的壞人。由此看來，“五常”雖是封建社會人們的行為規範，但至今仍有積極的意義。

2、 仁.義.禮.智.信.分別代表木金火水土五行;一年四季有四種變化,春《仁,五行屬木,代表生》夏《禮,五行屬火,代表長》秋《義,屬金,代表收》冬《智,屬水,代表藏》信《屬土,平衡,代表承受》,一年四季春夏秋冬交相變換,是靠土來承受而達到平衡生態的作用.就像仁義禮智是需要信才能夠顯示出協調和平衡的作用.

仁指做人要仁義厚道，義指待人處事要忠義，禮指待人處事以禮，智指心中要有智慧，行事要用智慧，信指信任他人，守信用

仁義禮智信，儒家思想的文化精髄，也是中華文明歷史的傳統美德。世代傳承，永放光芒！

仁，心中有愛，仁慈，善待他人。義，胸懷豪情，仗義，幫助別人。禮，言行文明，禮儀，尊老愛幼。智，靈敏聰慧，智慧，出奇制勝。信，誠實循規，信用，坦誠守則。

仁愛隨心行善事，義舉出手懲惡人；

禮儀周全闖天下，智慧超人創偉業。

信守諾言助貧窮，同奔小康享幸福；

中華美德得傳承，華夏騰飛全民樂！

世不生羅玉鳳，如天空少一顆明亮的巨星⭐，謹記羅玉鳳大師的教誨。！5分鐘前， 當代魯迅、作家羅玉鳳大師緊急呼籲: 只有絕大多數華人綜合素質提高了，良心素質提高了，國家才是真正富強了。！提高華人良心素質，提高法律素質，提高安全素質，提高創新創業素質，提高衛生素質，提高環保素質，提高基因素質，提高邏輯素質，提高優生優育素質，提高智商素質提高音樂素質，提高心理素質，提高秩序素質，提高消防素質，提高契約素質，提高納稅素質，提高誠信素質提高靈魂素質，提高禮貌素質，提高倫理素質，提高感恩素質，提高責任素質，提高敬業素質，提高語言素質，提高法律素質，提高愛心素質，提高科學素質，提高佛學素質，提高自知素質，提高全域性素質，提高知足素質，提高飲食素質，提高數學素質提高哲學素質，提高理財素質，提高藥學素質，提高身體素質，提高醫學素質提高低碳素質，提高定力素質，提高正義感素質，提高優生優育素質，提高愛心素質。。……提高綜合素質。！！以正確的思想灌輸華人，獲無上正覺，正嗅覺，正味覺，正心覺，正視覺，正觸覺，正確對待宇宙，正確對待人生，正確對待生命，正確對待他人，正確對待社會，正確對待食物，正確對待服裝，正確對待Sunny空氣水。正確對待交通工具，。放棄虛榮，放棄嫉妒，！！！依法養寵物，。文明做人，文明養狗。不給他人添麻煩。禁止低俗，頹廢腐朽沒落的追星惡俗入侵校園。！閹割詐騙犯，閹割鹹豬手，閹割娘炮，閹割吃軟飯兒的，閹割傳銷，閹割賭博，閹割性騷擾，閹割碰瓷兒的，閹割邪教，閹割販毒閹割搶劫犯閹割人販子把人販子大卸八塊！閹割強姦犯，用燒紅的鐵棒插入強姦犯的肛門裡。！閹割變態，閹割妄想癲狂，閹割無賴閹割色狼閹割黑惡勢力，閹割地痞流氓，閹割缺德的養狗人，閹割盜竊犯，閹割校園欺凌。！把罪犯送進毒氣室裡。！

《仁義禮智信》

仁愛之心要常俱，

義理正氣當勇為；

禮尚往來和塵世，

智慧通達做事穩；

信布天下誰不敬？

五常齊備追聖人。

“仁義禮智信”是我們儒家的傳統道德觀。

全稱應是“忠孝仁義禮智信”

任何一個社會都是網路式的金字塔社會，每個社會都有自己的道德標準，用道德標準來規範人們的行為。中國傳統道德觀可以追溯到周王朝建立的周禮中去，它確立了人的尊卑，統治階級正是用這套宗教制度來統治人民。

周朝初期，奴隸主用這套理論控制社會，到東周時期，由於諸候強大，諸候以大欺小，相互吞併，用孔子的話說是禮崩樂壞，春秋時期孔子帶領其弟子確立了“三綱五常”制定了儒家道德觀，把人們的思想框架在這個範圍內，以便使儒者拿這套理論為統治階級服務，使其學說成為統治階級統治人民的工具。你看它的“三綱”君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這“五常”正是仁義禮智信。用來協調三綱關係。有了這個系統，它統治人民來就有了依據。

那麼什麼是“仁”？

仁者多人也，也意指人的長處，用這個長處來對待眾人。比如普惠天下，接給眾生。所謂仁心齋厚，就是善待眾人。

義者義氣。為人要專心志至，不可三心二意義。

禮者待人有禮。長幼有序，以禮待人，尊重別人，不失禮節。

智者智慧。有知識，能辨清事物，能解決問題。所謂智者善圓，辨證分析。

信者信用。為人要講信用。只有誠信才能取信於人。

在今天它也有積極意義，仍是當今的主流價值觀。

對於今天的人來說當然我們要批判地吸收其積極的意義，剔除其糟粕，吸收其精華。去掉愚忠愚孝，封建道德觀的死守教條，辨證地看待問題！

如何做一個真正的人？

仁義禮智信既是做人的五條道德標準，也是區分人獸的五條根本標誌。

就這麼簡簡單單的仁、義、禮、智、信五個字，是由儒家文化的三位聖人歷經三百多年才完整提出的：

儒家文化創始人——聖人孔子首先提出了仁、義、禮三條做人道德標準；

儒家文化繼承人——亞聖孟子在孔子提出的仁、義、禮三條做人道德標準的基礎上，提出“智”，形成仁、義、禮、智四條做人標準；

儒家文化完成人——季聖董子（董仲舒）在孔孟提出的仁、義、禮、智的四條做人道德標準的基礎上，又提出“信”，從而形成儒家文化完整的科學的亙古不變的五條做人道德標準，這五條做

—、仁義禮智信是做人的五條道德標準

第一、仁者愛人，不害人，這是做人的品德；

第二、義者為人，幫助人，這是做人的品行；

第三、禮者敬人，尊敬人，這是做人的品質；

第四、智者慧人，聰慧人，這是做人的品質；

第五、信者誠人，不騙人，這是做人的品行。

一個人只有把做人道德銘記於腦，須臾不可忘記，才能形成品德；

一個人只有把做人品德內化於心，融入到血液裡，才能形成品質；

一個人只有把做人品質外化於行，落實在行動上，才能形成品行。

二、仁義禮智信是區別人獸的五條根本標誌

人和動物的本質區別並不在於人會思維、人會製造並使用工具,這些技能有些動物也具備。那麼人和動物的唯一本質區別在於人有“仁義禮智信”這五條亙古不變的道德標準。

孟子曰：

人皆有惻隱之心,惻隱之心,仁也。人沒有惻隱之心,非人也。

人皆有羞惡之心,羞惡之心,義也。人沒有羞惡之心,非人也。

人皆有恭敬之心,恭敬之心,禮也。人沒有恭敬之心,非人也。

人皆有是非之心,是非之心,智也。人沒有是非之心,非人也。

人皆有誠實之心,誠實之心,信也。人沒有誠實之心,非人也。

（最後這句話是我根據孟子的思路概括的，因為“信”字是漢代的董仲舒才提出的）

孟子曰：“人皆可以為堯舜”,是因為人人皆有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心、誠實之心。可以說只要有這“五心”,人人都可以成為孝子、善人、好人、君子、聖人。

孟子曰:“人之所以異於禽獸者幾希”，“希”同稀,也就是說人和禽獸的差別很小很小——僅有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心、誠實之心,這“五心”而己。人只要缺少“五心”中的任何一心,都可能墮落成逆子、惡人、壞人、小人，甚至罪人。

三、什麼是衣冠禽獸？

所謂衣冠禽獸就是指有人形、沒人性；披人皮、沒人格；穿人衣、沒人品的逆子、惡人、壞人、小人。

所謂人性，就是人區別於禽獸的特性，一個人有善心、善言、善行，才是真正的人；

所謂人格，就是做人的資格，一個人只要有善心、善言、善行，才有資格做人；

所謂人品，就是做人的品質，一個人的善心、善言、善行，就是做人的高尚品質。

衣冠禽獸時時處處嚮往、熱衷、惡行仇、利、暴、蠢、騙惡劣行為：

第一、仇者恨人，人恨人，這是衣冠禽獸的自私陰暗心理；

第二、利者忘義，人害人，這是衣冠禽獸的損人利己行為；

第三、暴者傲人，傲慢人，這是衣冠禽獸的自高自大行為；

第四、蠢者愣人，糊塗人，這是衣冠禽獸的是非顛倒行為；

第五、騙者哄人，人騙人，這是衣冠禽獸的爾虞我詐行為。

人跟禽獸的差別，就是人知道“五常”、“八德”，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。“五常”、“八德”，禽獸不知道。你看看《四書五經》、《十三經》，乃至於乾隆皇帝編的《四庫全書》，以及傳統戲曲、詩詞歌賦，都離不開這個，這就是中國傳統文化的精髓、靈魂、綱領，這就是滲透在華人血液裡的道德品質，這就是華人亙古不變的道德靈魂。

仁：仁善，有德行

義：大義，小義，義氣

禮：懂禮法，講禮貌

智：理智，明智

信：誠信，信用

下面用我的一篇國學文章談談如何理解“仁義禮智信”：

修好“無常心”

（張清義談國學智慧）

眾所周知，儒家的“五常”是：仁、義、禮、智、信。這也是中華民族價值體系中的核心因素。<大學>裡有云:欲修其身者，先正其心。儒家“五常”是從社會現象和人事行為中概括出的道德共性。所以我們應該從修心的角度來養性，最後以“五常”之心施性，從而達到踐行德行。

1、修仁愛之心。<禮記>裡講:“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”人的面色是由於人的內在心境造成的。一個內心充滿愛的人，面部會經常有愉悅之色，會受到人人接受和認可，人脈會很豐沛。

修好仁愛之心，是一個溝通高手必須具備的素質。一個有仁愛的人，無論走到哪裡，就可以像<易經>裡說的那樣，煥然冰釋，愉悅的情緒像春風解凍堅冰。而不是你往哪一走，你就是氣氛和情緒的汙染者，到哪裡，哪裡結冰。修仁愛之心，一定要悟到仁愛的主旨。孔子與樊遲探討仁愛，即仁者愛人，達而達人,自己在做事情的時候要想到別人的利益和情緒，推己及人，這才是仁愛的意義。

2、修仁義之心。朱子曰：義者，天理之所宜。就是說，義就是符合自然規律和社會規則的東西和道理，是天理。孟子曰：仁，人之安宅也；義，人之正路也。就是說，仁，作為目標是個體價值的安頓之所。義,是價值實現的路徑。我們修到仁愛之心後是透過‘義’的標準來踐行德行。

孔子提出“仁愛”思想，孟子發展成：仁、義、禮、智。漢朝董仲舒後加了‘信’才有‘五常’一說。孟子認為，在仁政社會中，對普通人來講，不仁、不智、無禮、無義之人，就是被別人驅使的人役。如果以此為恥辱，不如修仁義，也就是在自己所處的不好境遇中改變對別人的態度，認真反省自己的過失，從仁愛於人，義正於己的角度修正自己的思行，從而使自己具備仁義的品質，使自己心正而安和。周邊的人則會敬重並樂於與你交往、合作,自己的社會地位自然會上升。

3、以禮養心。禮是道德行為的規範。荀子曰：禮者，所以正身也。禮對內在仁德之心具有一定的養成作用。透過禮可以規範我們的慾望，使我們內心缺乏仁愛時獲得仁愛之心。

4、以智養心。智是認知能力。孟子曰：是非之心,智之端也。智是明辨是非的認知能力。儒家認為，只有透過廣泛的地求知學習才能獲得認識真理的能力，才能獲得“修身、齊家、治國、平天下”的德行，才能實現君子內聖外王的理想。

5、修誠信之心。子曰：言必信，行必果。‘信’是道德的最終行為表現。子曰:人而無信，不知其可也。不知其可說的是不可繼續做人。

仁、義、禮、智、信高度概括了人們的基本行為守則。可以理解為比現在提出的社會主義基本價值觀，應該還更全面一些。長此以往高度文明的社會就會漸漸形成。讓仁、義、禮、智、信價值觀得以實現，最根本的是法治建設，人人遵紀守法，依法治國。切不可本末倒置！

仁不能寡恩薄情殘毒，仁必須有悲天憫人博愛眾人；義不能鼠首兩端畏首畏尾，義是責任擔當勇敢和付出；禮不能狂妄極端和傲慢，禮必須有節有度有章；智不能魯莽衝動短視，智必須深思熟慮慎行！信不能輕言寡諾背叛，信必須一言九鼎重行！

忠孝、五常（仁義禮智信），是中華民族傳統文化的核心內涵和自古至今每個人、正確作人的道德標準；

忠～是赤誠無私的，大道忠於國家、人民，忠於黨；生話中忠於家庭、忠於從事的事業和單位、朋友；

孝～對父母和有養育之恩的長輩要贍養、陪護併合理的順從；

仁～對人民疾苦、和朋友、普通人，要友愛相處、有同情心；

義～合乎大道不計私利的責任感；

禮～合乎道德的禮貌、禮節；

智～遇事不肓從，能及時正確的理解和解決問題；

信～有正確信仰，誠實守信用；

但是常言道人無完人，這些道德標凖只能作為人修身進取的方向，從沒有人能全部做到，高尚的英雄為盡忠往往不能盡孝，有的志士為遵守大道大義有可能就決友、別親，還有的惡人卻很孝敬父母或為本集團朋友捨生忘死，另外還有隻說不做或只想讓別人遵守自已享清福的偽君子；

但凡作為講品德的正常人，都會崇信這些標凖來要求和約朿自已作好自已的工作或事情。

本來挺好的。只不過，後來者吧，總是上面的講而不做，讓下面的做。最典型的就是，你做主人吧，我做僕人，但是，你的事我說了算，你要按我說的做，因為我代表了你，我都是為了你好。要聽話哦，主人。

“仁義禮智信”五常對應於“殺盜淫酒妄”五戒。仁，慈悲，不殺傷，不惱害眾生，給眾以樂；義，不偷盜，不私心，行為端正，常行佈施，給人關懷幫助；禮，對眾恭敬，守法，守規矩，對長輩有孝，對下輩愛護，不邪淫，對親人相敬若賓；智，不飲酒，處事待人接物，冷靜，保持理智，清醒頭腦，依智不依識，不隨意主觀下定論；信，不妄語，不騙眾人，不做假，不謠言，不巧言，不諂媚。真心對人。

依五常、五戒，身口意三德行持端正就屬於堂堂正正的人了，迴向本根(理體)，定能開圓智，成就正等正覺。

孔子儒家——提出的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，是專“對”君子的——即為政者。

請記住：與——普——通——百——姓——大——眾——無——關！

因為，這“十種”概念或者說行為，都是“學”——即退隱，即無為。

若將“其”都套在了百姓大眾頭上，則是蠢豬式的無智無知——亦是著了朱熹——那個老官僚的“魔道”！

當然，我這樣說，“反對者”是不是明白的！因為，“他們”的老師，“老師”的老師，都是將“此”套在“人”頭上的！

孔子的思想是：

只要每一個當權為政者，都做到了“仁義禮智信，溫良恭儉讓”等等，——天下普通百姓誰敢不遵法嗎？有不遵法者，當權執政者自會“去其害群之馬”。

但是，若讓百姓大眾“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，一來，天下必死氣沉沉，少了創造。二來，上不正，何求下不歪呢——民手中又無權無勢。

因此，讀孔儒書，必先明此“箇中滋味”。無人云亦云，誤人誤己！

孝為人之夲。仁.義.禮.智.信是社會人交往的基夲準則。至於忠，應為忠於祖國而不是僅僅忠於君王，有德之君，君不言民自忠之，無德之君，君雖有求民必反之。在社會中，不忠國.不孝親.不仁.不義.無禮.不智.無信之人不可深交為友！

仁義禮智信

仁義禮智信。

以禮為核心。仁義智信，都是從不同側面點強調守“禮”的重要性。

禮字的本義，應該就是要穿合適的衣服進行祭祀，要按規定的程式，步驟進行祭祀，以向蒼天求得保佑，賜下福瑞，代表由此而形成的一系列行為規範的總稱。簡單的理解就是道德規範（法律，是由國家強制力保證實施的道德規範）

“仁”的本義應該是妥協，倆個人在一起，要合作，就必須妥協，就要顧及對方的利益，就是“愛人”。是描述人的行為，就是互相愛護，妥協的結果就是人們才創立了“禮”的規則。

義，就是要感恩。“義”字按造字來說意思非常直白，繁體字的義就是上面一隻羊，下面一個我，就是我殺了一隻羊敬獻。提醒人民要供奉代表人民向天祭祀的天子。

智，就是口才好，能教化人民守禮。

信，就是講誠信，教化人民守禮的過程中不能撒謊。

綜上所述，就是一句話，必須守禮！

”仁義禮智信“之我見

”仁義禮智信“，是儒學人倫道德規範的基本要素。它類似中國古典樂曲”多啦咪譁嗦“五音構成的基本音符。每個基本音符又有高低之分，強弱之別，故可組成高低，強弱，快慢的音樂。同理，人倫道德的”五音“亦然，可演釋成人生人倫道德的”交響曲“。

一，人倫道德”五音“的各自基調

1，”仁“，是”五音“之首，核心之核。字形為”二人“，二人若要相處好，必有包容和愛心，故”仁者“愛人。延伸到社會人際關係，”愛“才是人間最大的公約數。這是人倫道德的原則和境界，是人們內心性本善的原動力。只要人間有了愛，才能構建人與社會的和諧世界。

2，”義“是正義，擔當和無私奉獻，是”仁“的外在體現。是頂天立地，義無反顧，義薄雲天。彰顯英雄氣概。

3，”禮“是禮儀，禮節，典章制度和各層次人際交往（含公與私）的程式，秩序，言行舉止，待人接物的行為，乃至穿著打扮，場面氣氛等等全過程的規範要素。它是敬人與自尊的紐帶，是為人生和事業成功編結的”人緣“。

4，”智“是智慧。是知識，見識，靈通，園融，機敏，膽識和足智多謀的總稱。它是提升人倫道德境界的前提和基礎。提高“智“能的路徑是”格物，致知“，在實踐中舉一反三，聰明在於積累。

5，”信“即誠信。是信用，守信，一諾千金的堅守。信乃立身之道，為人之本。

二，人倫道德“五音“中，各自

高低強弱的選項原則：

由於每個“音符“都各自存在高低強弱和長短的差異，故在”五音“編排作曲中，均需按客觀情況，對五音的高低強弱有所不同的選項，以編出人生最美妙的”交響曲“。

1，”仁“有”大仁“和”小仁“之分。

”大仁“屬對正義，集體，民族，國家利益的堅守和奉獻，高於生命，謂之”殺身成仁“。這是道德的最高升華！

什麼是”小仁“？諸如古人指的”婦道之仁“（也許是指小恩小惠吧？），至於農夫與蛇之”仁“的仁，恐怕應屬是非不分的”愚“味罷了。

在大仁與小仁之間，選項的原則應是”大仁“。

2，”義“亦有”大義“與”小義“之別。

”大義“指的是為國為民

仁義禮智信淺釋今解

仁義禮智信是隨人和社會的發展變化逐漸產生髮展的，並不是某個人或某一家發明出來的，最後由孔子聖人總結提煉上升到理論程度，並由其後代弟子不斷完善，形成了一整套完整的理論體系。對當時的社會穩定，文明進步起到積極推進作用。

仁，是不離於天地之外，人所特有的修養品質。

仁是個人素養的一種體現，包含忠孝廉恥勇，溫良恭儉讓。廣大的寬容博愛之心，慈悲之心。這種愛由己及人，乃至萬物眾生自然。一個人若具備以上諸多品行那麼將擁有極大的人格魅力，仁者無敵。

義，有國家民族大義，社會道義。在國家民族大義面前人可以捨生取義。社會道義包含，社會義務，親情朋友之義，即有力以勞於人，有財以施捨於人，有道以教於人。這一切要在情理之中，法度之內。

禮，是社會秩序的一種維繫和提體現，是人類文明的象徵。敬畏天地，尊老愛幼，尊上體下。因時因地行為語言服飾大方得體。大到國家外交禮儀小到日常生活工作交往，禮都是不可缺少的。是人與動物，文明與野蠻的區別。是文明古國禮儀之邦的優秀傳統。

智，日光明照，一切盡顯，真知實見，如法應對。智不離於知識但也不等於就是知識。知識多的人未必有智慧，知識少的人也不一定沒智慧。智者能明大體，辨是非，知輕重，懂進退，事有成。

信，信有自信，信他，誠信。人無信不立，信乃功德之母。人要有堅定的自信心，自己都不相信自己讓別人如何信你，怎麼會成功。信他，與朋友相教，與人共事，要信人不疑，疑人不信。誠信，信譽。說到做到，向大山一樣堅實可靠，這樣人們才會信賴依靠與你。

仁義禮智信儒家稱為五常，是做人的優秀品質與高尚的修養，完全具備做到是不容易的，但作為一種優秀文化傳統我們必須努力去做，代代傳承下去。