科學技術只是基礎技術知識的掌握。是一種固定的範疇，在這個固定的範疇之內，隨著人們認知的增長，不斷地會有新的發現，新發現又成功轉型成為新技術指導。對於這個範疇來說，只不過是又被發現一角而已。

因此，新的科學不斷地替代舊有理論基礎。這也是一種發展進步，幾乎總是新的認知替代舊有秩序，生成新的秩序。直到這個秩序落後於社會發展，成為制約社會發展進步的障礙。又會被新的適應社會發展的新秩序替代，成為更加適應社會發展的秩序。

這一點無須任何擔憂，因為不管喜不喜歡，社會一直都在靜靜地發展變化著，只不過時間過程有長有短罷了。

而且，科學技術並不代表基礎哲學。世界觀，人生觀，價值觀是哲學研究的方向。也是為人服務的理論基礎。或者說基礎哲學研究三觀為什麼需要正確的三觀？正確的三觀與個體形成各種各樣的是非曲直就構成社會的方方面面，各種各樣的社會活動是不是適合大勢所趨？什麼是大勢？是不是適合人群在與之對應的社會生活中滿足而幸福就是適應發展的社會。

這是不可以混淆的概念，可是這種概念的理解，只能透過學習獲得。技術從屬與基礎哲學，基礎哲學提高人群個體的認知。就如同前蘇聯十月革命之前的大文豪列夫.托爾斯泰在《復活》中寫到“一切都翻了個個，一切又都是嶄新的開始。”

首先是糾正一下，不是推翻而是繼承、發展，比如牛頓力學是科學，而相對論是更廣闊領域的科學。

為什麼主要有：1、物質本身就是發展變化的，你對某種物質今天的認識是正確的、即是科學的，而當這個物質發展變化了，再用原來的認識看待這個物質，就是錯誤的；2、物質不僅是發展變化的，其存在都是有條件的，離開了條件看待事物，必將得出錯誤結論，再比如牛頓力學，再宏觀的一定範圍內，它是對的、即科學的，而超過了其適用範圍就是錯誤的；3、人類的認識能力的有限性及技術工具的有限性，決定了人的認識能力的有限性；但是人類的認識能力又隨著科學技術的發展知識的積累、人思維功能的提高而發展、提高，使得對客觀的認識是不斷提高的。

科學是對客觀世界的正確認識。

科學，本應當是探究唯一性的真實，證明唯一性的真實的“學”。長久以來，無數的科學家們，愛好科學的人都付出了極大的努力，值得敬佩。

其二，就人類目前為止，所採用和依止的都是線性思維模式項下的方法論，其中，相對論被廣泛應用。

其三，線性思維，是一種不斷向前的認知方法，也是一個狹隘性的認知方法，並不具有全面性和飽滿性。

其四，線性思維力求找到最初的終點，但是，宇宙萬物的真相併不是起始於一個最初的起點，也沒有一個最終的唯一性的終點，它只有一個相對性的起點或終點，換言之，並沒有一個具有絕對性唯一性的起點和終點，背景條件不同，起點和終點的結果也是不同的。

其五，背景條件是全方位全時段性變化的，所以，起點和終點也是無常的，是動態的，也是不恆定的。同理，科學認知結論的正確性也是動態和不斷有新的發現的，所以，線性思維模式項下的任何相對性成立或正確的結論一定會被不斷地推翻。

其六，線性思維模式項下主導的科學認知，都帶有無常性和變化性的特質，這是線性思維本身自帶的殘缺，只有擺脫線性思維模式的束縛，進入到萬物一體的圓滿性思維模式，這樣的科學認知才不可能屢屢被推翻。僅此。

科學是探索奧秘的，有些東西不是一下就可以探明的，探不明可以繼續探，不正確的可以重新來過。

什麼叫科學？科學就是各種學科集中起來的總稱叫——科學。這就是定義。

科學院就是各種學科集中起來的院子。

科學是 一個探索奧秘的知識工具箱，裡面裝滿了各種工具。

工具就是各種‘學科’，集中合起來後的總稱就是——科學。

科技是各種學科的技術的能力。

科學沒有真假，只有工具的多少，只有被探索的目標，和有沒有合適的工具和強大的功能，用來解開奧秘。像吃飯一樣，吃肉最好的工具是刀叉，喝湯的工具是湯勺，吃餃子的工具的筷子。利用好了就事半功倍。利用不好就一事無成。

特異功能，是一種人體未知的特殊現象。是人們用科學研究的物件，是一個被人們感到神秘的專案，既然有這種現象，就不能視而不見，就不能說是假的，就必須利用人類掌握的知識工具進行探索，解開其中的奧秘。到現在還沒解開奧秘，是因為工具箱子裡的工具不夠用。

如果，被解開了人體特異功能的奧秘，就會成為又一個工具箱裡的工具，這個工具將會非常的厲害，可以幫人類解開任何難題，就是新的一個學科。

科學沒有邊界，不分高低貴賤，是人人都可以學，可以用的工具，沒有真假，只有工具有沒有作用，對不對口，掌握的工具夠不夠用，工具箱裡有沒有合適的工具。

任何人都可以提出質疑，提出使用工具的研究結果。探索奧秘不分高低貴賤，任何人都可以參與，任何人都有使用工具的權利。

人和人掌握工具技巧的能力不一樣，各有各的方法。有可能某個人的鑽研能力和技巧強於專業人士。也有誤打誤撞解決問題的。

檢驗科學只是工具的問題，有了工具就可以檢驗，沒有工具，要等到找到工具再檢驗。事情都是不斷髮展的，今天認為是奧秘，明天也許就不是奧秘了。

科學屬於認識的範疇，是認識的實用部分。在歷史上，對於人類的認識，有不同的觀點。這些觀點大致上可以劃分為兩類。其一是一維認識觀，其二是二維認識觀。

所謂一維認識觀，就是我們經常所說的唯物論和唯心論。雖然這兩個理論在立場上截然不同，前者認為世界的本質是外在的客觀世界，後者則認為世界的本質是內在的心靈湧現；但是，兩者卻殊途同歸，都否認存在質的變化。

一維認識觀認為，人的認識只是對世界終極的反映。就科學而言，認為理論是關於自然界的客觀反映。於是，理論存在對錯的問題，由此產生出了一個悖論：

如果理論是正確的，則理論就不需要再發展，從而會停滯不前；如果理論是錯誤的，那麼人類的認識是由一系列錯誤的理論構成的，這又違背了理論的認識意義。而且，錯誤的理論為什麼是有效的呢？

總之，一維認識觀無法理解科學理論的相對性。相對於現有的現象，科學理論是有效的；相對於未來的現象，科學理論又是會被淘汰的。

導致一維認識觀陷於困境的根本原因，是要求人類追求絕對的認識。實際上，人類只是自然界的一部分，是不可能絕對地認識自然界的。

正是由於人類認識的相對性，才需要我們從二維的觀點來看待認識。於是，科學是人與自然界的相互作用。作為相互作用的結果，科學並不等同於相互作用的雙方，即科學不同於人或自然界。

科學理論是一個新生事物，是關於現象相對於自然界的同構系統。作為同構系統，恰好滿足了人類認識的相對性。

人類認識的相對性表現在，相對於已有的現象，科學理論是有效的，與自然界具有不可分辨性；相對於未來的現象，與自然界又是不同的，需要由新的同構系統來予以取代。

總之，根據二維認識觀，才能夠使我們認識到科學理論所具有的相對性，才能夠理解為什麼科學理論既是有效的，又是需要不斷地被更新的。

為什麼說科學講的是“並非科學”呢？舉個最簡單的例子，我們睜開眼睛看到的是光明，閉上眼睛看到的是黑暗，看到黑暗也是看見，並不是沒有見，所以眼睛是窗戶，亮和暗只是透過“眼睛這個窗戶”所見，那個真正的“能見”是我們的心，《楞嚴經》如是說。我們的耳朵也是這樣，有聲音我們耳朵能聽到，沒有聲音也能聽到，我們聽到的是“靜音”靜音也是聲音，所以我們的耳朵也是“擺設”真正能聽的是我們的“心”試問科學能解釋清楚這些最簡單的問題嗎？其實科學哲學最終歸宗於佛法，只有釋迦牟尼佛出世才將萬法來龍去脈開示的清清楚楚明明白白，你若相信就去優酷去聽印廣法師講解《楞嚴經》聽懂了，真正石破天驚。

科學是人類對大自然認知的高度總結。隨著認知的深入與升級，原來的知識沒法滿足與解釋現在的需求。每一級的終端，就是新一級的開始，就是而今邁步從頭越。每一次的從承認到否定，又從否定到新的承認，都是進了一步與升了級的顯示，在這方面，易經的陰陽互變的週期執行就給我們做了最好的解釋。

可以對辯證唯物主義裡的否定之否定定理學習一下。科學也是對以前的認知不斷否定而發展的。其次，沒有絕對的真理，真理都是相對的。

科學是對自然事物規律的認識總結，科學理論是對這種認識總結的系統化提煉。對於任何自然事物的規律來說是固定的，永恆不變的。但是人類對於規律的認識永遠是侷限的，片面的。所以人類對於規律的認識只能不斷接近真理，而永遠不可能完全達到真理。所以人類科學總是在不斷進步，不斷修正的過程。

什麼是科學?

一直很多人在思考。

科學是一個外來詞彙。

華人在一百多年前，被列強打敗，才有“科學”一詞。

科學，在當時(包括現在)，是指更為先進的思維和技能。

科學是發現和認識，在思考中得出有利於人類的一門學習過程的學科。科學是沒有絕對真理的，它是一個探索與研究思考的過程。

科學之所以可以不斷地被推翻，是因為觀察的範圍性和結論的整體性。

範圍論認為，我們的世界是由一個一個範圍所組成的一個整體，具有整體性。所謂科學，只是某一範圍符合客觀事實的東西。科學所反映的只是客觀事物某一範圍的性質、特徵及規律性。

從表面看，量子力學推翻了經典物理學，相對論推翻了牛頓力學。其實質，量子力學與經典物理學，相對論與牛頓力學，都屬於不同範圍的東西。

傳統思維模式，把世界看成線性的、連續的；1900年，普朗克首次提出“量子”概念，認為世界是非線性的、不連續的。“量子”概念反映了世界的真實情況：世界是非線的、不連續的。

在範圍論看來，我們的世界就是由一個一個範圍所組成的。

因此，不要把量子力學和經典物理學，相對論和牛頓力學，連起來看，把它們分開來放在所屬的範圍中看。就是說站在宏觀世界看待經典物理學，站在微觀世界看待量子力學，站在宇觀世界看待相對論。這樣去理解什麼是科學，科學只是某一範圍具有正確性真理性的東西。

傳統思維模式，把世界看成線性的、連續的，因此他認為就量子力學和經典物理學，相對論和牛頓力學而言，要麼量子力學是對，要麼經典物理學是對的；要麼相對論是對的，要麼牛頓力學是對，真理只能是唯一的。

但是，在範圍論看來，唯一確定的無處不適用無處不正確的真理是不存在的。無論是量子力學還是經典物理學，無論是相對論還是牛頓力學，它們同時都是正確的具有一定的真理。

範圍論強調：正確的真理的東西僅僅只是就一定的範圍而言的。結論、理論是不可充當尺度標準的。傳統思維模式之所以認為，科學可以不斷地被推翻，正是因為把結論、理論當做尺度標準應用的結果，如果把量子力學當作尺度標準，去看待經典物理學；把相對論當作尺度標準，去看待牛頓力學；那麼經典物理學、牛頓力學就是錯誤的，就被推翻了。實質上，這不是典物理學、牛頓力學被推翻了，而是我們看待問題觀察問題的方法錯了。

結論、理論充當尺度標準，其結果只能是對其它結論、理論的否定！

量子力學，只是解決了經典物理學沒有解決的問題，並沒有推翻經典物理學，因此，經典物理學與量子力學是一樣地；相對論，只是解決了牛頓力學沒有解決的問題，並沒有推翻牛頓力學，因此，相對論與牛頓力學也是一樣地。它們都具有一定的科學性。