萬物規律皆有道，能說出的道並非真正得道。個人是個人道，自己感悟自己的道。

有道走道，無道借道。個人感悟吧。

謝謝邀請，本人才疏學淺，悟性不高，只能說感悟。大道，就是宇宙，她原來是沒有名字的，是老子給她命了個名，叫道。萬物都沿於有名後，人們才好區分事和物。有名是我們知道的，但宇宙之大，自然變化中，我們不知道的事太多了，大道自然很玄妙，我們只有不斷去觀察，發現，去適應自然大道的規律，我們生活在地球的人類要按自然規律，日月執行來適應大自然。而不是讓世界來服從我們自己。

有名，無名都指的是道，發現的叫知道，沒有發現的叫不知道，兩者同樣都出自於道，知道不知道都是道。我們慢慢觀察，就會發現很多神奇的現象，玄妙得很，玄之又妙，這道就是眾妙之門，等著人類去發現，探索大自然的奧秘，去發現外星文明，無窮無盡。

具體體現在我們當今，就是發生在我們身邊很多不可思議的神奇，人們透過觀察發現，研究，開發，發明，創造，創新。還有很多很多未知文明還等著我們去發現，讓人類生活過得更好。我們在遇到災難時，知道怎樣更好應對。讓我們的生活更精采，我們的生活也會遇到各種自然的人為的挑戰。只有不畏艱難的人，才會站在大道的高處，去迎接各種困難。戰勝困難。大道文明從原始到現代，從昨天，到今天，走到明天未來。

由於文化淺淡，我也說不出什麼大道理，只是感應，如有就不當不妥之處，還望眾位大師，朋友們諒解。斧正。

道可，道非，常道；

名可，名非，常名。

有是有非的規律，正常；

說清說不清的事兒，正常。

馬王堆帛書甲本原文是這麼寫的：

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恆無慾也，以観其眇（妙），恆有欲也，以観其所嗷，兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。

馬王堆帛書乙本原文是這麼寫的：

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恆無慾也，以観其眇（妙），恆又有欲也，以観其所嗷，兩者同出，異名同胃（謂），玄之又玄，眾眇（妙）之門。

以上甲乙本圖片資料依據1980年版《馬王堆漢墓帛書》

甲乙本略有出入，但是馬王堆帛書版老子與現代版《道德經》有大出入，下邊我們與之對照。

～～～～～～開始劃重點～～～～～～

先來看一下現代版

“道”可道，非常“道”；“名”可名，非常“名”。

“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。

故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼（jiào）。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

甲乙本基本一致，但是馬王堆帛書版與現代版《道德經》對照，差距就太大了。這個差距是怎麼產生的呢？

首先是避諱君王的名字造成的，唐太宗李世民在位的時候曾專門頒佈了詔令，“世民”二字分開使用的時候可以不避諱，“世民”二字同時使用的時候須避諱。當年《道德經》沒有得到這種專利。

後世的道德經為了避諱漢高祖劉邦，就是“斬白蛇賦大風”那位，把劉邦的“邦”改成了“國”，為了避諱劉恆，把“恆”改成了“常”。

劉啟、劉勶和劉弗，後邊這三代皇帝，也造成了“啟”改為“開”、“勶”改為“徹”、“弗”改為“不”，這還不算其他調整，比如前後文顛倒，重新分《道經》和《德經》八十一篇等等，單是重要文字這些“避諱”改動，就有上百處。馬王堆帛書下葬早，沒趕上這些，真是天之大幸！

還是看帛書甲本吧！

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恆無慾也，以観其眇（妙），恆有欲也，以観其所嗷，兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。

道，可道也，非恆道也。

這是老子說“道”，我給它起了個名字，我們暫且叫它“道”吧（可道），老子沒想到他臨時起的名字，我們使用了2400年。但是我說的道不是“恆道”，道從某種程度來說，即是萬古不變又是千變萬化的，它和萬物都有關係，我沒法去形容它，只能說表象的道不是“恆道”，不是它真正的本來面目。

道，可道也，非恆道也。

這句話老子要說的是，天地間有一個東西（道），我不知道它的名字，我就姑且叫它“道”（可道也）。但是我說的道只是道的“幻象”或者說是它的外形，還不算是真正瞭解它的核心，它真正的核心是“恆道”，因為它既一成不變又千變萬化，我實在難以形容它（道）。

就如同我們“起名字”。

名 可名 非恆名也

我們看見一個物體，就可以冠之以名，給它取個名字就是了（可名也），但是我們給它取的這個名字，未必能完全表示這個物體，也許我們只能表示它的“幻象”，不是它的“本相”，也未必是這個物體最核心的東西（恆名）。

在這裡我只能舉一個例子來說明：

比如一棵植物，我們不認識它，初次見面我們就給它起了一個名字，叫松樹！（可名）

明天這個松樹被我砍伐下來揹回家，這時候它應該叫“木頭”。

我放到火裡燒這塊木頭，這時候它叫“柴”。

燒完的柴叫“灰燼”

“松樹”“木頭”“柴”“灰燼”哪個名字也是臨時的，只不過是臨時想出來的名字（可名也），可以任意叫它，但是這些名字都不是“恆名”，都不是它永恆的樣子，或者說真面目，或者說核心，或者說真相。（非恆名也）

再參看“有物昆成”這一段，我們就可以基本瞭解老子這句話的涵義。

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。

吾未知其名，字之曰道。其實老子也不知“道”真正的名諱，強行取了這麼個名——道。

道可道非常道、名可名非常名，這句話既是老子《道德經》的開篇名句，同時也是阻礙老子《道德經》通俗化傳播和理解的關鍵癥結。解開這一癥結，就找到了開啟通俗化解讀《道德經》的鑰匙。

其實老子在《道德經》中，一再強調其只是道學思想的傳承人，並明確告知讀者他在書中所講的道理簡單易懂、非常容易推行（原文為吾言甚易知甚易行），只是當時的政治力量不願意施行（原文為天下莫能知莫能行）。所以讀老子的書，要按老子的要求去理解老子的文意，切莫被後世的所謂玄學領讀誤匯入坑，從而形成錯誤曲解，以為老子書中所講道理高深莫測。

我在《時空之外·道法自然》中，對“道可道，非常道……”這一段，作如下譯解，謹供你參考。

老子原文：

道可道，非常道，名可名，非常名。

無，名天地之始，有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

大意譯解：

道在此特指宇宙時空，而非常規概念，道的詞義，不再代表日常意義的道。

無，所定義的是天地的啟始，有，所定義的是萬物的生成。

因此常無，是對時間之前的推演，常有，則是對空間之內的推論。

（無與常無，有與常有）這兩組概念說的都是同一事件的不同方面，看似玄奧難解，玄之又玄，卻是通往所有奧秘的關鍵之門。

當然，若想全面、準確領會老子的原意，建議你至少通讀一遍《道德經》全文，若能堅持誦讀十遍百遍，其義自然更好理解。

道是什麼？道是不可言之物。我個人認為，道是個抽象的存在，是我們感覺的“在″“空”“是″，是往內收的感覺，在心中感覺的那份“安祥”“寧靜”“踏實”“淡喜”，道只能感受，不能擁有……

道是可尋的，就在“當下”，不在時空內，在“念與念之間的縫隙”中可尋，即一個念頭已經過去，下一個念頭還未升起，這個空檔，這個縫隙，就是當下，俗稱“一愣神"……

儘量與當下連線，會感受到“道”，即存在，“道”無所不能，您用“道心”指引，終可解脫意思的束縛……

個人基續發現，在老子的《道德經》裡，自已想試給以下看法：

一、道指遠古的天地真道路。

地球遠古代後期，日北蓋地，陰陽旋轉，當時月亮太陽，進入天庭十二星座，日渾天道，地球脫離冷熱相對之後，道家三生萬物。

二、德指當時的物人正名份。

宇宙銀河星當吋月亮太陽之下，日光迫移一陸分二，東西文化開始形成。他總告訴世人：

天地道已定別違規；

物人德名位要從律。

故此，指出道可道，非常道；名可名，非常各。想教後人別亂來。

道可道，非常道☞萬物皆有道，大道不是平常道。

名可名，非常名☞萬物皆有名，流傳下來的不是平常的名。

“道、名”合一可指向“道”為根源，“名”為緣由，即：萬物皆有根源，名來名往皆有緣由，一個輪迴之意。

個人觀點供參

道可道，非常道，

名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母，

故常無慾，以觀其妙，

常有欲以觀其檄，

此二者同出而異名，同謂之玄，

玄之又玄，眾妙之門。

從道到可道，從名到可名，這是有距離的。

這和中庸裡面說的：喜怒哀樂只為發謂之中，發而皆眾皆謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。

致中和天地位焉，萬物育焉。

從中到和，也就說的從道到可道，也是從無為到無不為。

這一個只能是一種感覺，一種悟道，實在難以用語言來精確的描述它，我們只能感受這樣一種東西，吾不知其誰之子，象帝之先。

這是《老子》第一章的全部內容，老子是要告訴人們，他將對“道”進行一個整體闡述。但是他又告訴我們，他所要闡述的道，不是我們腳下的道路，那是一個化育天地萬物的無形無狀無名無相的混成之物，是沒法命名的物質。這是老子開宗明義，首先要告訴人們的：此道非彼道，此道講不清。但此道是天地萬物母。

那麼，既然不能說清楚，為何要闡述呢？

老子說，我不知其名，我沒法講清楚。所以為了便於講明“道”的真相，我就借用日常所見之物，即有形有狀，有名有性的物質，比如水、谷、車、屋、陶、玄牝等等實物來比喻說明道的相關屬性。

然而，這些比喻的主體只能說明道的某一方面屬性，卻沒有任何一種物質可以把“道”的屬性說明白。比如水，這是老子認為最接近“道”的屬性的物質（近乎道也）：萬善、處下、謙卑、不爭、善變、隨方就圓等等。但是，“道”的最大特性“無”，卻不能完全體現出來，因為水是實體，雖然能雨、能霧，能冰，還能蒸發變“無”，但是它給人的視覺常態卻是“實在”的，卻不能說明道的虛空。

於是老子便用“谷”來說明道的虛空玄冥。而“谷”雖然幽深玄冥，但化生萬物的直接感受卻不強烈，於是借用“玄牝”來說明道的生生不息、綿綿不絕等。

上述所借用之物，都具有“道”的某些本質屬性，但不全面。它們和天地萬物一樣，都是“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”，也就是說，天地萬物都是“道”所化育，並將“道”之稟性賦於萬物之上，使它們各具形態，順勢成長。

既然天地萬物是“道”所生，為何萬物有形有狀，有方圓大小、長短肥瘦，有色有味，有虛有實，有聲有音，都能“可道”“可名”，而作為萬物的“母親”就不可道、不可名了呢？因為我們憑經驗，知道了孩子的模樣性格，就大致可以知道孩子父母的相貌性格。但為何我們知道了萬物的稟賦屬性，卻不知道“道”的稟賦性格？

這是因為，人類所生，只能是人類這一種生物，卻不能生出石頭、野獸、雞鴨鵝兔，而“道”卻能生萬事萬物：陰陽二氣、天地日月、花鳥魚蟲、山川林草、游龍飛鳳等等，看得見的、看不見的，都是“道“所生育的，天地萬物都有道的屬性特質，即“德”。

那“道“是啥樣子，又在何處？

老子在地25章等不少章節，都對“道“進行了間接描述：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

從這一章的描述中，我們得知：道是一個“寂兮廖兮“的客觀存在，他悄無聲息，空闊無邊，是無量元素混合而成的一種物質。這個寂兮廖兮的存在物，是獨立而不改的，就是說，他不依賴不憑藉任何物質獨立地存在著，而且無始無終地執行不停。

在這一章裡，我們還得知：所謂的“道“是為了說明這一物質的特質屬性，而借用的一個名稱，所以老子說“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大“。

既然“道“是一個寂兮廖兮的物質，其大無外，其小無內，又寂然無聲無息，無形無狀，該如何說得清呢？又如何給他命名呢？

那麼，既然沒法說清，又沒法命名，其功用何在呢？

老子說，域中有四大，這四大即是道大，天大，地大，人亦大。但這四者不是並列的，其間的關係是：人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是說，萬物以道為法，以無為宗，尊道貴德，循道而為之，這樣才叫“德”，有此德，才能順天意，遂人願，終生不殆，自然快樂而無虞。

總之，道可道這句話，所揭示的就是：道寂兮廖兮，無形無狀，說不清道不白。但卻是天地萬物之母。順之者功成，逆之者敗亡。