謝謝悟空的邀請！對文化一詞的定義不同層面，不同生活經歷的人是有著不同的答案。文化是凡有人聚集生活地方對生活方式方法習慣的沉澱。其涵蓋的範圍很廣，用傳統的視角去概括應是360行都有文化。僻如飲食文化中又衍生出油鹽醬醋茶酒米麵等分支文化。傳統文化則為自古至今都在傳承和使用的思維理念以及根深締固生活習慣。中國傳統文化如黃老思想的無為避世，儒家思想的有為出世。外在用儒，內在黃老是傳統官僚集團的核心思想。於民間人民群眾的祭祀祖先等風序良俗，無不是傳統文化的範疇。

梁啟超在東大時，門人羅時實、朱雨峰問曰:“國粹將亡，奈何？”

梁反問：“何以國粹將亡？”

對曰：“先生不見今日讀經之人少乎？”

梁勃然拍桌曰：“從古就是那麼少！”

如何定義傳統文化？

傳統文化是一個寬泛的概念。

傳統文化包括五個方面的內容

第一，是以春秋戰國孔子，老子，以及諸子百家為主，主要是他們寫的一些書籍，談話內容，文章中的主要觀點。

第二，上溯到《黃帝內經》，《周易》等著作體系.。

第三，各個時期歷史，含編年體式，這個斷代史等著作。

第四，歷代對諸子百家進行的解讀，撰寫心得，註解，包括朱熹，王陽明，曾國藩等闡述的的內容。

第五，以上內容為主，形成民間的傳說，解釋，故事，典故也包含在其中。

以上的內容構成了傳統文化的主要內容。

我們是否能用倒追方式定義傳統文化，即：支撐中華民族生存的思想體系基石的全部內容，她植根於世代每一個華人民（與國籍無關）DNA中，有意無意的指導思想與行為。其中包括優秀的和不良的、包括傳承下來的和丟失或逐漸丟失的。

所謂傳統文化，不外乎男人就是男人，追求建功立業，家國太平，勇於悍衛道德維護正義。而女人就是女人相夫教子，嫻慧安靜，正確處理好社會家庭人倫的關係。

傳統文化是一個寬泛的概念，它體現在我們生活的方方面面:政治的、經濟的、軍事的、文化的、民俗的。從廣度上去理解並無助於對傳統文化精髓的把握，在深度上下功夫才可以做到化繁為簡提綱挈領。

傳統文化的精髓包括三個部分:辯證智慧、五行價值整合、與時而進。

首先略說一下辯證智慧。辯證思維是全人類認知世界與自我的最高階智慧，是一切智慧的基石。人類思維的躍升一般是從一元到二元再到三元。

一元思維是一種最單純的思維，它單純地以為世界是美好的或者單純地以為世界是邪惡的。一元思維來源於我們的孩童時代，小小的孩童是不具備構建複雜思維的能力的，但是在成人中一元思維也有廣泛的存在。比如有些父母在教育孩子的理念上一味地嬌寵，單純地以為對孩子“好”就是好的教育；而另一些父母碰到無法理解孩子行為的時候採用簡單粗暴的打罵無視孩子的人格尊嚴，單純地以為棍棒底下出孝子。單純的一元思維無力把握事物的本質，在重要事情的處理上往往給我們帶來不必要的沉重代價。

二元思維相對於一元思維有了更深一步的理解力，它深刻地感知到了正與邪的並存，於是選擇了堅定地鬥爭，要麼以正鬥邪，要麼以邪鬥正。二元思維相較於三元思維還是有一個重大的缺陷，那就是矛盾的尖銳對立不可調和，它缺乏必要的寬容。比如西方文化整體上是以二元思維為基礎的，所以他們很多情況下表現出非黑即白非友即敵的做法，顯得死板僵化狹隘。

中國傳統文化是以三元思維為基的，它在陰陽之間可以靈活優遊。中華文明是由一個早熟的民族共同體來構建的，三元的辯證思維最遠我們可以追溯到伏羲畫卦。八卦在陰陽兩爻的基礎上由三爻構成一卦，形象地演示了陰陽兩極的變化，這就是三元思維，這就是真正的辯證。三元思維比二元思維的高階之處就在於這個變化或者說變通。它既像二元思維一樣承認陰陽的並存，又深刻通曉陰陽之所以形成的根源、目前的現狀和未來的趨勢，所以它既有鬥爭性又有包容性，既有堅定性又有靈活性，非常完美。這方面的例子我們可以參考抗美援朝戰爭，當時我們在戰略上的堅定在戰術上的靈活，在戰術上的鬥爭在戰略上的包容。三元思維包括陰、陽和辯證三個要素，而辯證的背後是必有陰陽的，所以三元思維可以簡稱為辯證思維。不過辯證這個詞有時候並不是那麼好理解，所以叫它三元思維也是為了便於我們對它有一個整體的把握。三元思維是人類在根本上的終極思維，沒有比它更高的思維了。三元思維的三分法可以應對一切人事物，應對整個世界整個宇宙。

八卦的創立和廣泛傳播對我們整個民族來說是莫大的幸事。它標誌著我們民族整體上在思維方面的成熟，從此我們擁有了應對人事物的強大思維武器，為我們整個文明的持續輝煌奠定了堅實的思想根基。後來出現的《易經》《道德經》《莊子》也是我們民族對辯證思維深刻闡釋的典範。在諸子百家的學說中沒有一家是不用辯證法的，而百家諸子一致推崇的一個概念叫“道”。道的本質是什麼？道即三元、道即辯證。老子曰“一生二，二生三，三生萬物”，既然物由“三”生，所以物皆可三分。三分不是為了分裂，是為了深刻認識事物背後的支撐要素，最後三元歸一做出我們正確的判斷和選擇，如孟子說“四海畢於一”。

再說五行價值的整合。五行價值是個人或國家的五種重要價值。以國家為例五行價值包括政治、經濟、軍事、文化和最基礎的民眾。對於一個國家來說，這五大價值在各自的領域都發揮著重要的作用，而這五大價值之間的相互影響關係和系統力量的整合就是一個現實的問題了。若它們之間的關係強烈矛盾必然導致社會內耗整個國家將失去活力所以它們的均衡發展關係和諧很重要，另外面對外部勢力它們應該做必要的力量整合，適時適地地發揮自己應該貢獻的力量，當然這是一種理想狀態。

歷史上在我們的傳統文化中對這一塊其主要的作用的思想是儒家和法家。

儒家經過孔孟和荀子三代發展提出了“仁義威”的核心理念，具體到社會治理他們崇尚禮治；法家以韓非子為集大成者提出了“法術勢”的核心理念，具體到社會治理自然推崇法治。儒家的禮治是一種低經濟成本高教育成本的教化式社會治理模式，而法家的法治是一種高經濟成本低教育成本的強權式社會治理模式。儒家的優點在於其人文上的進步性和對社會成本的節約以及社會和諧的促成；其缺點在於對政治的制度化方面沒有前瞻性的過硬的系統闡釋。法家的優點在於它非常重視制度化的建設，非常重視不同勢力之間鬥爭；其缺點也顯而易見，它支援高度的中央集權，集中地為皇帝一個人服務，它忽略了皇帝並不一定就能練成聖主，何況聖主也有糊塗的時候，適當的權力制衡它沒有考慮，它的極端化暴力化廣為後世詬病。總體來說儒家更偏向於文化，法家更偏向於政治，它們的優點都值得我們很好的吸取和借鑑。

五行價值的關係比較複雜，這裡就只簡略說一下它們的支撐基礎吧。作為民眾的一員，我們最重要兩個的支撐是經濟和文化兩個方面，經濟是生存發達的基礎，文化是思想精神的強健；作為經濟來說最重要的兩個支撐是文化和政治，文化代表我們認識的高度，政治代表我們的抉擇與主見；作為文化來說最重要的兩個支撐是政治和軍事，文化的需求根源在於政治需要做選擇，而文化智慧的來源在於軍事鬥爭，沒有鬥爭就不會產生智慧；作為政治來說最重要的兩個支撐是軍事和民眾，沒有軍事支撐一個政權根本就建立不起來，沒有民眾支援一個政權也就到頭了；最後一個作為軍事來說最重要的兩個支撐是民眾和經濟，軍事的本質是民眾，民強則軍強、民弱則軍弱，經濟是軍事的又一重要支撐，吃喝武器訓練，總之打仗是離不開錢的。

簡單說了五行價值各自的支撐要素，至少在我們從事某個方面時會考慮到支撐我們的還有別的因素，而不會一股腦地頭痛醫頭腳痛醫腳。

最後傳統文化的第三點就是與時而進了。前面兩點辯證智慧和五行價值整合是固定的理論，千古而不變，但是我們生存的環境現實的狀況是在不斷變化的，這就需要我們臨機應變了。在應變中體驗感知是第一重要的，沒有真切的體驗感知就缺乏判斷的基礎，就像毛主席說的梨子是酸的還是甜的要嘗一嘗才能知道。體驗對一個人是非常重要的基礎，對於教育來說重視孩子的體驗，以孩子的親身體驗來正面引導孩子的認知是教育的捷徑，因材適宜地豐富孩子的體驗拓展其視野深化其認知強健其人格是教育的核心。體驗後總結經驗教訓與我們優秀的文化理論相結合不斷昇華自己的認知能力，周而往復日積月累使自己逐漸擁有深厚的認知功力，總有一天我們也可以做到老子所說的見微知著一葉知秋。認知得準是非常重要的，這是一種靈性，它可以輔助我們快速做出清晰的判斷、英明的選擇，對於我們為人處事、發明創造都是基礎性的貢獻。

與時俱進是開拓是創新是“形”的靈活變通，而前面的辯證智慧和五行價值整合是基礎性的智慧總結，是“神”的明晰的框架，是我們累世積累下來的財富。形神兼備——壯哉，我們的傳統文化！

傳，傳承。

統，道統，指統一的思想、信仰、國體。

文化，動詞，基於道統進行裁變，更好地感化外邦。對內不能文化，而是教化、協合。

回答完畢。

這確實是一個很有趣的話題，同時也是有難度的。因為文化這個東西很複雜，不是一兩句話就能概括的，所以不太適合用下定意這種方式。只能透過對比的方法，才能描繪其一二。首先傳統是相對於現代而言的，由其是當今時代，中國受到了外來的文化衝擊。由於傳統文化與外來文化的隔隔不入，所謂傳統文化的概念便由此產生。因為在這之前文化就是文化，無所謂傳統不傳統的。可能這是一個最巧妙的定義了，但不是最好的。其次，文化的載體是人，只要有人認可它才是文化，無人認可了，那就是已經死亡的文化。它可能會成為歷史，或徹底不為人所知。這也可以算一種定義，但也不全面。文化的載體除了人，還有語言和文字。因為文化可以理解為一種思維方式，而思維就是在心裡和自己說話，或者用語言來思考問題。而文字就是對這種行為的一種延伸。總之，一種語言就代表了一種思維方式，也就是代表了一種文化的已形已見的部分。一句話，語言和文字是文化載體。從樂觀的角度看，只要語言和文字不消失，文化就不會消失。那麼從悲觀的角度看呢？是否會出現另一種現象，比如語言和文字還在，可傳統文化依然消失了呢？應該說，這才是華人最關心的問題了。這種可能性也是存在的，載體還在，也就是軀殼還在，靈魂卻沒有了。那什麼是傳統文化的靈魂呢？靈魂其實也是人，他們是人群中的精英。因為他們對傳統文化的貢獻，後人記住了他們。關於什麼是傳統文化，那些古聖先賢是最有發言權的，他們就代表了傳統文化的靈魂。想了解他們嗎？那就去讀他們留下的著作，並傳承下去。不要讓它們失傳，我個人不希望有那樣一天！

謝邀！

怎麼定義傳統文化?首先必須釐清“文化”一詞的涵義。“文化”是個極難定義的詞彙，從字面上淺譯即文治教化，晦澀難懂。簡而言之，文化即人類生產生活中物質和精神需求所產生的語言、文字、飲食、舞蹈、服飾、居住、性關係、婚姻與家庭、風俗習慣、信仰等等形成的默契與融合。

文化包羅永珍，以物質與非物質狀態同時存在，概而言之，即社會現象的總和。既然如此，其中必然包含精華與糟粕、高雅與庸俗、主流與非主流、大眾與小眾、真理與荒謬，仁者見仁，智者見智。

文化是知識(認知與識別)與精神追求融合體，比如繪畫，透過不同的技藝，東西方的風格迥異、各民族的視覺不同、過去與現代技法不一樣……比如書法、戲曲音樂，方言俚語，大到建築水利，小到餐具首飾玩具，每個地方有每個地方的特色。傳統文化即經過歷史沉澱人們選擇性共同傳承沿續物質或非物質文化，傳者，承也。統者，體系也。比如儒家文化、道教文化、佛教文化、長城、故宮、金字塔、年俗、元宵節、端午節、中秋節、清明節、唐詩宋詞元曲明清小說……中醫是傳統文化中的瑰寶，卻被很多無知崇洋者詆譭、詬病！

華人談傳統文化必然繞不開儒家文化，東方文明古國大部分璀璨史與儒家文化息息相關，涵蓋於政治、軍事、倫理、信仰之中，幾乎囊括所有，傳承千年。漢字很多詞彙都飽含儒學的註釋，有些詞彙字面上就展現儒學視野，是非曲直，優劣陳新，無論你是信仰還是鄙視，它都在哪裡，無可代替！

人類文明是建立在不斷積累與選擇加之創新的過程，傳統文化是人類文明發展的見證一一是人類認識世界與改造世界參照體。對與錯，是與非，不能武斷地取捨。否定傳統就是否定歷史，否定祖先為文明披荊斬棘所作的一切努力。傳統文化在不斷的消亡與誕生，這是事物的發展的規律，傳承優良傳統文化是一項極其複雜的社會課題，任重道遠。

啥意思？要定義啊？等會的。

“因果 下7

文字記錄文化，“化”意味著以人主導的演變。文明之前有文化，文化知識傳承形成體系，文明傳承。歷史程序中，文明傳承再行指導當時代資源配置、依當代資源進行教化治化的思維和行為，成為當代文化。文化也是傳承文明隨整個人類社會或某一地域內基本生產能力增長和技術革新導致的資源變化而變化進而造成價值觀變化後，再對當下人群思維和行為模式造成的變化，是一個動態的過程。多地域綜合為鄉，鄉而邦、邦而國，國而天下。

文化不止用文字書籍顯現，還體現在人的語言、行為、音樂、繪畫、舞蹈這樣的形式表達。文化展現價值觀，價值觀顯現於個人的語言和行為。受某文化的影響，意味著人的價值觀漸變造成思維模式的變化最後形成行為、選擇和決策的變化。文化屬性的不同就是價值觀差異。所以我們討論傳承文明需要分別解讀各傳承典籍作者的價值觀，從中反思當前基本生活資料過剩狀況下資源該如何配置。追溯中華人文字源思想，調整思維模式應用於當下價值觀，最終推進人類社會的安樂發展才有意義。

儒家論治世的中心是人，所有理論以人為中心展開，即管理要考慮人性。群居性的人類，人性是什麼？無非是對生活資源的需要和內心慾望的滿足，因果。保證人慾和物資的相持而長，是儒家提出“禮”的起因。“故禮者養也”，養口、養鼻、養目、養耳、養體，意味著所有的資源都在禮分配的範圍之內。人類以健康為本，沒有健康就沒有生命、任何事都沒有了意義，所以不是所有的慾望都值得個人花時間和精力去滿足。對資源的需要，因人而異，所以個人價值觀天生就有差異。

“義”是儀的本字，造字本義為名詞、“戰前儀式測吉凶；吉則為神靈護佑的仁道之戰。”仁，平等；為平等而戰，義。禮而義，是為平等度量分配所有的資源，保障群體養生養安。而群居中過於強調人的個性，等於踩著群體內其它人的基本需求成全自己，所以我們強調價值觀連結。人性，幾千年來沒多大區別：基本衣食和健康的滿足，精神發展的需要；性別的差異，是因為人類繁衍擔負責任不同，及體能不同造成的社會責任分工的側重點有所不同。但人類健康為本的價值觀從來就沒有改變過。各人差別慾望的控制和使用，依教化，就是個人價值觀連結後調整趨同。

管理的“理”造字本義：“在作坊將山上挖來的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。”制玉，因各璞石實際情況而加工，先秦時期“理”解意為實際情況。明朝某人以儒家名義推出的理教是將邏輯推理大化於人性之上，“存天理滅人慾”是在歪曲儒家本源思想。管理、治世可並不是什麼失去人的個體特性和資源供給差異，且不考慮人類繁衍傳承的單純邏輯推理結論為用。“君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”儒家的貴賤是以德區分人，心地心量決定一個人的思維層次和對應管理職司，不同的天賦培養方式不同所以資源配置有分等；長幼需要的資源不同，至今沒有異變；貧富輕重，這是公平的制度和資源配置之下各人自作的結果，當然是各自承當。這段文言文意思為具體情況具體分析，要差別化管理。

    天人合一的世界觀，人本的價值觀，如何為人生抉擇和決策管理所用？中華文明的解讀，是將人生觀價值觀不同造就各自思維模式的知識掌握者的書籍中再行解讀區分價值觀如何漸變、再行衍生的過程。學派的不同是各人心因和思維能力與當時代資源配置狀況組合形成的。文明的解讀，是從現存錯誤解讀的文字記錄中甄別出系統因果思維的框架用於建立世界觀然後應用於決策思維的過程。

    我們討論中華文明，是討論當下文化的起點、中國大地上人類最完整的知識體系的沿革。是追溯以人為主的思維起點，是返本逐源，以人為本。中國大地上最完整的傳承是從三皇為人道立言起：《陰符經》為人主決策思想的起源，是人、人群、人類總框架思維的把握；“允執厥中”是人、人群、人類行為總持的取捨之道。在整個決策思維過程中，執中不是掐頭去尾，是觀頭察尾取勢。”

《道味紅樓》

通篇有玄妙，

泣淚為世癆。

皆說言情事，

悟道知逍遙。