老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（第80章）。這是說：鄰國很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。大家要問了，老子不是要淡化人際交往、人際關係嗎？那麼還有什麼智慧可以向他學習呢？我們來解讀三層內涵。第一層，先說老子心中的人際關係的理想境界。現代人對於“小國寡民”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的理念當然是不會贊同的。但是換一個角度來看的話，那麼我們可以發現老子的理念自有其內在的思路。這就是老子發現，人類社會越向前發展，人際關係變得越來越複雜了。這個道理，我們一想就通。比如原始農業社會，那種自足的生活使得人際關係很簡單，也很淳樸。一旦商業發展了，人際關係就複雜了許多。再比如說，發展到現代，有了上網這一資訊交流方式，也使得人際關係多了許多以前從來沒有的複雜東西。老子在第80章中描寫了心目中的一個理想的國家、社會、人際關係，我們可以稱為“烏托邦”、“伊甸園”，或者是“世外桃源”。在這裡充滿著安適、恬淡、淳樸、簡單、自足、平衡，人們不爭，不鬥，不你死我活，不戀名利，不貪財物。其實，不僅老子這樣美美地嚮往、描寫過。此後又有多少人這樣嚮往、描寫過，中國有，外國也有。老子那個時代，正處在一個大動盪的時代，人際關係非常複雜，國與國之間的戰爭、國家內部政權的爭奪，君王與臣子、大臣之間，統治者與百姓之間等等，有很多的矛盾，很複雜的人際關係。大家去讀老子的書，就發現他對於這方面的事情有許多論說。因此，老子對於歷史、現實中的社會以及人際關係進行深刻的反思後，心中嚮往著已經遠逝的遠古的淳樸的社會、人際關係。這是第一層意思。第二層，他不僅個人嚮往那種人際關係，又希望用這種淳樸、簡單、愜意的人際關係來校正當時的以及此後的人際關係。他提醒大家，人類的人際關係本來並不像眼下這麼複雜、難於梳理，曾經存在著一種理想的狀態。人們是否可以反思一下，將自己調整一下？甚至人類全體是不是可以反思一番，將全體調整一番？這不是很深刻嗎？《老子》還說過一個很睿智的道理：天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。（第77章）天之道是讓事物平衡，人之道是相反。天之道是將有餘的一方減少下來，補充給不足的一方，這就是平衡；人之道是將本來已經不足的一方還要減少下來，去補充給已經有餘的一方。確實，在自然界裡，我們就可以看到動態的生態平衡；在社會中可以看到貧富的不均衡。老子要人們效法天道。如果人們校正了這種人際關係，那麼不是很好嗎？這是第二層意思。當然現實中，老子的這種想法是很難做到的。第三層，老子又從理想狀態回到現實生活中來，給人們以人際關係方面智慧的教誨。國學大師錢穆曾經說過：“莊周是一玄想家。”他又說：“老子不然。老子乃一實際家，彼乃一切從人事形勢利害得失上作實際打算。”因此我們看莊子，是莊周夢蝶，蝶化莊周，像是一隻蝴蝶在現實與夢幻中飛呀飛。莊子一會兒又像是一鯤鵬，水擊三千里，搏風九萬里，逍遙遊於長空藍天。老子固然有他飄逸的仙風道骨的風采，然而讀他的書時，又常常看到從書中走來一個小心翼翼、如履薄冰、如臨深淵的一個腳踏實地的老子！老子一方面嚮往那種“小國寡民”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的理想境界，但他是個大智者，當然又清醒地面對現實，當然也就要把現實中的人事關係琢磨研究得深透。比如老子是反對戰爭的，他的理想國中就提出來：“雖有甲兵，無所陳之。”這是什麼意思？就是在這個國家裡，雖然有鎧甲兵器，但是根本沒有陳列的必要，因為這裡用不著打仗。這裡對戰爭說不！但是那是理想狀態，老子當時的生活中戰爭多得很，因此他也要精心研究。他說；“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。”（第69章）因此大家可以想到，老子面對如此複雜的人際關係問題，他怎麼會看輕人事，輕視人際關係的問題呢？如果不重視的話，不就又是“幾喪吾寶”了？
老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（第80章）。這是說：鄰國很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。大家要問了，老子不是要淡化人際交往、人際關係嗎？那麼還有什麼智慧可以向他學習呢？我們來解讀三層內涵。第一層，先說老子心中的人際關係的理想境界。現代人對於“小國寡民”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的理念當然是不會贊同的。但是換一個角度來看的話，那麼我們可以發現老子的理念自有其內在的思路。這就是老子發現，人類社會越向前發展，人際關係變得越來越複雜了。這個道理，我們一想就通。比如原始農業社會，那種自足的生活使得人際關係很簡單，也很淳樸。一旦商業發展了，人際關係就複雜了許多。再比如說，發展到現代，有了上網這一資訊交流方式，也使得人際關係多了許多以前從來沒有的複雜東西。老子在第80章中描寫了心目中的一個理想的國家、社會、人際關係，我們可以稱為“烏托邦”、“伊甸園”，或者是“世外桃源”。在這裡充滿著安適、恬淡、淳樸、簡單、自足、平衡，人們不爭，不鬥，不你死我活，不戀名利，不貪財物。其實，不僅老子這樣美美地嚮往、描寫過。此後又有多少人這樣嚮往、描寫過，中國有，外國也有。老子那個時代，正處在一個大動盪的時代，人際關係非常複雜，國與國之間的戰爭、國家內部政權的爭奪，君王與臣子、大臣之間，統治者與百姓之間等等，有很多的矛盾，很複雜的人際關係。大家去讀老子的書，就發現他對於這方面的事情有許多論說。因此，老子對於歷史、現實中的社會以及人際關係進行深刻的反思後，心中嚮往著已經遠逝的遠古的淳樸的社會、人際關係。這是第一層意思。第二層，他不僅個人嚮往那種人際關係，又希望用這種淳樸、簡單、愜意的人際關係來校正當時的以及此後的人際關係。他提醒大家，人類的人際關係本來並不像眼下這麼複雜、難於梳理，曾經存在著一種理想的狀態。人們是否可以反思一下，將自己調整一下？甚至人類全體是不是可以反思一番，將全體調整一番？這不是很深刻嗎？《老子》還說過一個很睿智的道理：天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。（第77章）天之道是讓事物平衡，人之道是相反。天之道是將有餘的一方減少下來，補充給不足的一方，這就是平衡；人之道是將本來已經不足的一方還要減少下來，去補充給已經有餘的一方。確實，在自然界裡，我們就可以看到動態的生態平衡；在社會中可以看到貧富的不均衡。老子要人們效法天道。如果人們校正了這種人際關係，那麼不是很好嗎？這是第二層意思。當然現實中，老子的這種想法是很難做到的。第三層，老子又從理想狀態回到現實生活中來，給人們以人際關係方面智慧的教誨。國學大師錢穆曾經說過：“莊周是一玄想家。”他又說：“老子不然。老子乃一實際家，彼乃一切從人事形勢利害得失上作實際打算。”因此我們看莊子，是莊周夢蝶，蝶化莊周，像是一隻蝴蝶在現實與夢幻中飛呀飛。莊子一會兒又像是一鯤鵬，水擊三千里，搏風九萬里，逍遙遊於長空藍天。老子固然有他飄逸的仙風道骨的風采，然而讀他的書時，又常常看到從書中走來一個小心翼翼、如履薄冰、如臨深淵的一個腳踏實地的老子！老子一方面嚮往那種“小國寡民”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的理想境界，但他是個大智者，當然又清醒地面對現實，當然也就要把現實中的人事關係琢磨研究得深透。比如老子是反對戰爭的，他的理想國中就提出來：“雖有甲兵，無所陳之。”這是什麼意思？就是在這個國家裡，雖然有鎧甲兵器，但是根本沒有陳列的必要，因為這裡用不著打仗。這裡對戰爭說不！但是那是理想狀態，老子當時的生活中戰爭多得很，因此他也要精心研究。他說；“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。”（第69章）因此大家可以想到，老子面對如此複雜的人際關係問題，他怎麼會看輕人事，輕視人際關係的問題呢？如果不重視的話，不就又是“幾喪吾寶”了？