一、客觀的講，統治者的推動。春秋時他怎麼不是聖人，隨著封建專制中央集權的制度確定，特別是漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術。

二、他的思想有可取之處。儘管有些思想迂腐，但部分符合人之常情，不會引起太多排斥，容易接受。

三、只是一隻替罪羊罷了。誰敢保證千百年來，他的思想還是他當初的思想，是歷朝歷代不斷進步才成就今天的中華民族的。所謂尊他聖人，只不過拉個墊背的罷了。

孔子歷代被尊為聖，有“素王”之稱。他的學說被整理成一個體系，形成了中國歷史上影響深遠的儒家學說。“遵禮”，“蹈仁”，孔子試圖用教化改變“禮崩樂壞”的春秋格局。歷史沒有能夠讓他在那個時代實現他的夢想，然而他的學說，他個人的事蹟卻被人們流傳了下來，有“大成先師”，“萬世楷模”的美譽。這其中，有歷代君主對儒家學說的贊成和對孔子本人的美化，可，孔子本身的素質讓他也堪受這樣的美譽。除掉孔夫子頭上的光環，我們來看他，他也是我們芸芸眾生中的一員，有普通人的喜怒哀樂和善惡美醜:“富貴如可求，雖為執鞭之仕，吾亦為之；如不可求，從吾所好”。富貴，是人們都想得到的，孔子對這樣的性情並沒有迴避；也沒有認為“執鞭之仕”就會有辱名聲。孔子的爭議來源於，在儒家學說的傳播中，孔子被過分神話，人們認識的大多隻是神話後的人物形象，而不是在他的作品中，在歷史背景中去了解這麼一個人。就像孔子自己說的，“眾人所好，必察之；眾人所惡，必察之”。一個人能夠在歷史上被尊崇幾千年，也足夠值得我們去考察下他的生平，那時，也許我們能理解真正的孔子。

孔子成為聖人，他生前是否想過？死後的尊榮，九泉能知否？

事實上，孔子有太多的苦惱，有太多的委屈！

在春秋那動亂的時代，禮崩樂壞，明知不可為而為之，他追求的是一種理想的社會，是一種士人的節操。被棄於齊魯，厄於陳蔡，哀顏回之不幸，喪子路之悲痛，活生生一介性情書生，是後人把他捧為聖人，又有多少人理解他生前心中的悲苦？

正因為如此，他不想成為聖人而必然成為聖人！

兩千年後的後代，無論此前此後，當把孔子當真人看待！不能需要時將他捧為"萬世師表"，不需要時將他打入地獄。這樣做，可悲的不是夫子，而是我們自己。

畢竟，孔子的所言所行，給中華民族留下了寶貴的東西，好的光大，槽的捨棄，總不能將其一棄無餘而大快吧！誰聽說過西方人將蘇格拉底、柏拉圖等棄之為快？！

炎黃子孫，歷史不能割裂，更不能虛構。一個捨棄傳統的民族，何談復興！

【孔子確實很偉大】

子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

這裡孔子講的是治理國家的方法。在孔子看來，治理國家是非常容易的事情，只要做到各級官吏愛崗敬業，國家法令和官吏在老百姓中間有信譽，國家上下養成勤儉的習慣，官吏愛護老百姓，國家的工程或戰爭不妨害農時這五點就可以了。

在聖人的眼中治理國家是件非常容易的事情，而歷史證明無論哪朝哪代，真正的治理國家者為什麼都是比較辛苦的呢？這是因為聖人是從大的方面講治國，是講一些大的原則和方法。而實際情況是，治理一個國家光有這些大的原則和方法是遠遠不夠的。大的原則和方法可以幾十年、幾百年、甚至幾千年不變，但一個國家的國內國際情況可以說是瞬息萬變，這就要求當政者對治國的政策做出及時的調整，同時，保證政策的執行也是當政者主要工作。所以說，聖人治國易，官吏治國難。

在治理國家上的大（粗疏），在禮節上的小（繁縟），是儒家最初遭人詬病，和得不到重視的重要原因。因為大，就近似空；因為小，就失於繁。儒家把諸侯國君們關係的治國大事講得很抽象而空洞，而把他們不太重視的禮節講得很具體和繁瑣，總會給人一種儒家空談有餘而實用不足的感覺，這也就是最初儒家的失敗之處。

那麼，儒家到底有沒有治理天下、管理國家的能力呢？有。儒家思想本身就是治理天下、管理國家的思想，但它是從宏觀上講的，它講的是一些大的原則，而沒有講具體的操作方法。具體方法是屬於政策的範疇，而這一點儒家沒有做到的。也就是說儒家提出了方向，而沒有給出方法。就象一個大夫，只會給人看病，而不會開藥方一樣。再舉個不恰當的例子，就象一個人想學種地，儒家只是大講了一氣‘春耕夏耘秋收冬藏’，而沒有教人家如何耕地、如何播種、如何施肥、如何除草、如何收割一樣，你說人家能信你嗎？

儒家的大，正如它們的弟子說的那樣，大得天地所難容。但他們不知道他們的空，也象天空一樣，空得天下人所不容啊。也許大而空本身就是儒家的本色，也許儒家真的就沒有什麼治國安邦的好方法。

孔子給東周好的脈本身就錯了，他沒有找到周朝衰敗的病根，所以他治病的方子自然也就錯了，他下的藥自然也沒有人肯吃了。但孔子給中華民族好的脈卻沒有錯，中華民族之所以能歷五千年而不倒，正是因為中華民族有自己獨特的大一統文化，而大一統文化的核心就是忠君愛民上下有序的儒家思想。他看到了周朝衰敗後禮壞樂崩，因此，他就到處勸別人恢復周禮，但他沒有看到禮壞樂崩的背後實際是周王朝實力的下降。至於孔子到底看沒看出，是我自己的揣測，不一定準確。但我想孔子那麼偉大不可能看不出來，只是不願意說，或者故意不想提它。透過他在魯國毀三都的事情分析，孔子對當時的情況是非常清楚的，也提出了正確的方法，但後來還是失敗了。從這一點看，孔子是有治國的具體方法的，只不過他的方法損害了當時魯國當權者的利益，沒有成功罷了。孔子看出了魯國公室的卑弱，源於三桓的強大，所以，他要用毀都的方法削弱三桓的實力，最後被人家識破了。

孔子在當時的政治界是個失敗者，他之所以失敗，是因為他堅持了自己的理想，

不是他自己不能被當時的社會所容納，而是他的理想不能為當時的世界所容納。孔子的失敗，不是他個人的悲哀，而是整個社會的悲哀。

什麼是聖人？聖人就是那些堅持自己的崇高的理想而不與世俗同流合汙的人。孔子雖然沒有立功於當世，卻立大功於萬世，正是他的堅持，才使儒學發揚光大，也才為中華民族留下了一縷精神的血脈。也許任何一個得志的小人都覺得有資本譏笑孔子的失敗，但任何一個真正的英雄所建立的功業，其實都是在實現著孔子理想。孔子的偉大不在當時，而在於萬世。

過去的思想，今天的人們不能評判它的正確與否。正於我們不能把儒家思想和當下時興的各種先進思想比較一樣。我們不能以現在先進思想的正確，而淺薄地否定儒家思想。就像我們今天用上了縫紉機，就恥笑我們傳統的手工一樣。縫紉機就是再好，我們也不能光著屁股等它幾千年啊！外國的女人再漂亮，但畢竟不是我們的母親。我們什麼都可以選擇，唯一不能選擇的就是我們的祖宗。更何況我們擁有一個如此偉大如此智慧如此勇敢的祖宗，我們只能為自己感到幸運，為他們感到自豪，我們有什麼理由，有什麼資格小瞧我們的祖宗呢？

孔子一生研究專著，為社會的正常發展和人在社會中正常的生活，創立了不少的孛說，避如說，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，是說人定勝天的哲理，用儒法的教育，教人如何活目相處。

孔子為何能成為聖人，從一張圖片說起。上圖。

一、人云亦云、以訛傳訛

這是一位網友對孔子的理解。1、三千多學生，是杜撰出來的。報出一半學生的名字來試試？2、“七十二個大思想家”，是弱智的說法。孔子本身被西方哲學家稱之為“人間智慧”，也就是很平庸的想法，不夠思想家的檔次。72弟子是孔子思想的傳承者，是大屋裡面造小屋，自然更不是思想家了。“大思想家”是要著作等身的，72弟子中有一個夠嘛？3、孔子多才多藝嘛？原話是“吾少也賤,故能多鄙事”，孔子多的，是他自己都看不起的、生活所迫的日常瑣事。跟今天的打小工餬口是一個道理。這跟能文能武捱得上嘛？以武而言，孔子指揮過那場戰役？4、至於拿漢武帝來襯托孔子，則顯得答主很無知。漢武帝時期的儒家是董仲舒，董仲舒三問三答最終也就混了個地方政府的文官，完全在漢朝廟堂之外。之後，一次以儒家思想的天人感應評論國事，就被漢武帝定為死罪。而後又赦免了、徹底罷官，當回教書匠到死。漢武帝對董仲舒可是一點都不尊重的好嘛？至於“犯我強漢者雖遠必誅”是後世儒家杜撰出來的。事實上，漢朝到漢武帝之前都是半壁江山，南越國存在了很久。面對匈奴的入侵，多次以和親、把皇帝的女兒送給仇人為妻為妾換取暫時的和平。5、稅收更是幾千年的穿越。中國歷史上一直都是人頭稅，專案多寡而已。到清朝的雍正期間，才有第一次真正意義上的稅收的改革，“攤丁入畝”改變了人頭稅，變成了按生產資料收稅。孔孟時期的稅收，實際上就是井田制為基礎的，孔孟的主張沒有絲毫的改變。所謂的仁政，也就是推崇井田制的什一稅，稅率高低而已。

由此可見，後世儒家基本都是不學無術的無腦神吹。

二、孔子為啥成為聖人

孔子的一生沒有成功的事業，也不曾有成功的喜悅。四五次作為官吏執政，大多是短期失敗，史書上都一筆帶過。唯一進入歷史記載的魯國的司寇，也是被趕出魯國作為結果。墜三都、殺少正卯，都是汙點的範疇，記載在歷史上。與孔子推崇的“三十而立、四十不惑”相反，老年的孔子依然奔波在追求當官的路上，灰頭土臉的站在城門下。以至於被人諷刺為“茫茫如喪家之犬”。很顯然，孔子的一生是失敗的一生，跟聖人的稱謂南轅北轍、背道而馳。孔子是在死後，被子貢強烈鼓吹為聖人的。至於子貢鼓吹的具體內容，儒家從來不敢拿出來說。太無知、太無恥，拿出來太丟人。

道德是孔子失敗的原因，也是孔子成為聖人的原因。道德極易偽裝，以道德作為向上攀爬的工具，以道德作為相互吹捧的手段，以道德作為綁架他人的利器，使用門檻極低。粗俗點說，只要能做到不要臉，道德這個工具就能隨心所欲的玩。

三、儒家思想好嘛？從官場文化說起

中國歷史上的官場文化，最主流的就是琴棋書畫。很多官員，琴棋書畫的水準，不僅能完全媲美專業人士，甚至超越併成為專業的領袖。比如蔡京、秦檜，甚至比如宋徽宗趙佶的廋金體，更是成為一種書體，被後世書法家所崇拜。琴棋詩畫成為官場文化，不是表象中那樣美好，所蘊含的實際內容，是令人毛骨悚然的。

最近有一部電視連續劇《情滿四合院》。男女主人翁哪份道德高尚，讓人歎為觀止。女主人的妹妹意外嫁給了一個道德敗壞的男人，受盡了欺負。劇末，男女主人翁高尚的原諒了這個道德敗壞的妹夫，並努力為他未來的生活創造條件。靠嘴說，是解決不了實際問題和現實困難的，這個妹夫做下的種種壞事，後果誰來彌補？女主人的妹妹！這個妹妹不僅要無條件的原諒妹夫的一切過錯、甚至罪過，還要犧牲自己的一生去繼續這個婚姻。而琴棋書畫的官場文化，正如這個電視連續劇一樣。

所謂當官尚德，說白了就是競相偽裝道德而升官發財。偽裝道德是無極限的，官位財富是有限的。官位財富不可能滿足所有的道德偽裝，被犧牲、被拋棄，就是必然的結果，只是誰被犧牲、誰被拋棄而已。琴棋書畫引入到官場，是有效的補充。官場失意、琴棋書畫的成功抹平創傷。罷官丟爵，琴棋書畫的收入維持生活。“顏筋柳骨”，誰日常寫信這麼追求書法美？在沒有影印機的歷史上，安民告示若都以書法水準來要求，當官還不得累死啊？書法美是藝術，是“溫飽”之後的閒情逸致。若非刻意為之，琴棋書畫浪費時間、降低效率，與行政背道而馳，怎麼可能成為官場文化？

真相是，每一個琴詩書畫的美好之後，更多的是一顆官場失意、仕途失敗的，受傷的心靈。所以，崇尚儒家文化的，都是一些目光短淺，智商堪憂之輩。只看到裹小腳的步履搖曳，沒看到解開裹腳布，哪雙嚴重畸形的雙足。

儒家文化是潛規則。

潛規則，成功不需要努力。只要你捨得付出臉皮。

潛規則，失敗不需要理由。昨日還在雲端、今日已在井底。

孔子成為聖人是道發展到這個階段的必然結果。老子在道德經中講，“孔德之蓉，惟道是從，惚兮恍兮……”老子又講大道廢有仁義。都可以說是對孔子仁義道德的一種預言。馬王堆版本在孔德之容篇中說，我怎麼知道眾甫會用他呢？就憑其中有情其中有信。後世版本把眾甫改成眾父，我想也是儒家君父情節。因此君父們無限拔高孔子。春秋戰國時期不是君父們不想用孔子而是總是被君父身邊的人阻撓。一個是大爭之世，用事君盡禮人以為諂的人才會死的快些，其根本原因在這個禮上，正是用人之際，還是與臣下平等些更能搞好團結，更賣力。當然這個禮給君父們精神上的享受確實是割捨不掉的。孔子聖人之名就有次而來。

孔子為何能成為聖人？

首先，孔子是華夏五千年文明史的至聖先師。

一、孔子創立私塾，啟民智，立民德。使平民百姓有接受教育的機會。修訂《詩經》、《尚書》、《周禮》、《樂經》，作《春秋》，為《易經》做傳。為華夏文明的傳播，做出了不可磨滅的貢獻。

二、孔子為炎黃子孫，樹立了道德規範和行為準則。

儒家道德規範的核心是私德。即親親之愛：父母有慈、兒女有孝，丈夫有情、妻子有義，兄長有愛、弟妹有敬。儒家最最重視的，是家庭。

此外，還有公德。與人誠信，見利思義，君子救急不救貧。遵守公序良俗。

然後，孔子是全人類的聖人。

一、法治。

立法為民——奉法以利民。

司法獨立——孔子批判君主折獄無論，以意為限。【法家主張君主必須牢牢鉗制刑罰——主握度量，所以操生殺之柄】

疑罪從無——孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。

不罪無辜——父子兄弟，罪不相及。

二、憲政。

孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的標準約束君主。然後，再以臣道的標準約束臣子。就是把君主和權力關進牢籠。今日謂之——憲政。

三、孔子為人類社會的發展，指明瞭方向——大道之行，天下為公。選賢與能。鰥寡孤獨皆有所養。

摩尼教創始人摩尼稱：除了兩隻眼睛看世界的華人，和一隻眼睛看世界的古希臘人外，其他民族都是瞎子。

此外，早在百家爭鳴的先秦時代。孔子就是諸子百家各個學派。國君、卿大夫、士農工商各個階層公認的聖人。而墨子是亞聖。

至聖者，首席聖人也。先師者，第一個老師也。

一、《韓非子-五蠹》有曰：仲尼，天下聖人也。（韓非子認為，天下只有一個聖人孔子。完全無視墨子）

二、《孔從子》記載，孔子嫡孫到衛國時，衛國公子想拜他為師，言道：先生聖人之後，我對您的敬仰如同滔滔江水，延綿不絕。

三、《呂氏春秋-慎大》有曰：孔子之力，可以舉國門之關，而不肯以力聞。墨子善攻守，公輸班服，而不肯以兵知。

《呂氏春秋-喻大》有曰：孔丘墨翟，欲行大道而不成，而足以成鮮名。

《呂氏春秋-當染》有曰：孔丘墨翟，無爵以顯人。舉天下之顯榮者，必稱此二人。

到了戰國後期，孔子第一聖人之名依然公認，一些有識之士認為，孔子是第一聖人，荀子是第二聖人，被稱為後聖。墨子亞聖的稱號有所動搖。 以後，顏回、孟子輪流坐亞聖。 孔子的天下第一聖人之名萬年不變。

在先秦時代，不僅在各個學派的著作中，常以聖人孔子為代言人，假託孔子之言，述己之志。就連勸酒之時，也會搬出孔子。

趙國公子平原君在宴請孔子的七世孫子高時，曾勸酒道：“昔有諺語：堯舜千鍾，孔子百觚。古之聖賢，無不能飲。子何辭焉？”子高曰：“穿之所聞，聖賢以道德勝人，而不以飲食勝人。”平原君對曰：“既如先生所言，此言何生？”子高曰：“生於嗜酒者，世人以作勸酒之辭，非實然也。”

在法家經典《韓非子》中，孔子完全是法家酷吏的形象。在道家經典《莊子》中，孔子則是道家真人。而在勸酒者口中，孔子則是嗜酒如命的酒鬼。以上皆是假借聖人之言，述己之志。這更側面佐證了孔子在戰國時期，就已經是大紅大紫的至聖先師。

所以，孔子至聖先師之名並非嘉靖創造的，而是在百家爭鳴的先秦時代，被諸子百家各個學派，士農工商、卿大夫、國君各個階層公認的。

附錄：只有一個學派，認為孔子不是聖人。墨子才是天下第一聖人。並且捏造事實，對孔子進行人生攻擊。把孔子描繪稱霍達克+蛇精+格格巫+容嬤嬤。此派弟子對本派先師之愛，遠遠超過對別派先師之愛。連本人都做不到兼愛，卻要世人做到兼愛。我無語了。

孔子為何能成為聖人？聖者，王也，耳聽天命，口述世人，是為“聖”者，單看簡體字的“聖”是看不出任何門道的。

王者，三︱也。“三”者，三才之道也。三才之道，天道、地道、人道也。︱者，貫通也。故，王者，通天道、地道、人道，為王也。

孔子首先是“王”，無冤之王，深諳天道地道人道之人。

何為天道地道？自然之道也。自然不是nature，是自然而然，是如其所是，是Tao as it is.

自然而然就是《易經》講的“一陰一陽之謂道”，也就是“易”之道。

所謂“易”有兩方面：一個是變易，一個是不易。變易的是緯，不易的為經，所謂經天緯地之才，就是知曉天地變易與不易的道理。

孔子一生沒有給自己寫一個小傳，卻為《易經》寫了十篇傳記，是為《易經》“十翼”，可知他對“易學”之深悟。

孔子法先王堯舜禹湯、文武周公，繼先聖衣缽，自然而然亦為聖人。先聖的禪易符合天道地道人道的內在規律，孔子懂了這些規律，就懂了天道地道人道。

天地自然的規律，王朝更替的內在，孔子瞭然於胸。天地執行，孔子將其喻為天輪。人道亦如此，孔子將其命名為“人倫”。

天輪就是自然四時的更替，人倫就是他與弟子的對話集《論語》。《論語》就是《倫語》，就是人與人之間如何相處的理論。孔子將自然更替的規律、王朝興衰更替的道理都蘊藏在《易學》中，將人倫的內容被學生們記在《論語》一書中。

《論語》就是中國版的《聖經》，是關於人倫的聖人之言，它一直並將永遠影響並形成我們中華民族的本質性情。

正如我們從不知道“仁”為何物，但我們都清楚什麼是不仁不義之事，也如我們好像從來不知道君子應如何如何，但我們知道哪些勾當是小人之為。

一個人通了整個民族性，構建了整個民族的性格特徵，他不掌握生殺大權卻讓你成為他想要的樣子，文字上只能說他通了天道地道人道，他用耳朵聽了上天的命令，用語言來告知世人應當如何做人。

用一個文字來描述這樣的人，就寫作了一個“聖”字。又因為孔子從來就只是一個普通的人，所以再加一個“人”字，叫他“聖人”。

孔子之所以能成為聖人，是因為中國古代君主王朝統治的需要+農業文明發展的經濟需要。春秋時期雖然百家爭鳴，名家、法家、道家、墨家……都不如孔子的“儒家”更能契合統治者的要求。

為啥這麼說呢？因為中國古代的版圖，實在是太大了，很多地方都是天高皇帝遠，誰也管不著，哪怕一開始分封的時候，都是自家兄弟、忠臣，可是“一代親、二代表、三代四代認不到”，統治了幾十年之後，早就離心了，這個時候不聽話還是小事，要是地方諸侯也想要做皇帝，舉兵造反，那還得了？

於是乎，儒家學說就提到，仁義禮智孝，歸根結底，就是要保持一個權力服從的秩序。兒子服從父親、臣子服從皇帝、地方服從中央。

為了證明這個“秩序”的合法性，還要和宇宙萬物對應起來，說日月星辰啊，都有執行的時序，早到晚，晚到早，都是秩序。月亮在中間，星辰圍繞之，這，不也是等級秩序嗎？

這樣一來，一個穩定的農業家族，就此建立，年紀越高者，越有地位；一個穩定的國家秩序，也就此建立——雖然遠在異地，但必須要服從儒家定則，向中心匯攏。

如此一來，家國天下，就順暢了，就有尊卑了，就穩定了。

這就是儒家學說之功要。孔子作為其創始者，自然也在這個尊卑秩序裡面，成為了“聖人”。

因為孔子是古代的實幹文學者，他的人生主題是一個德字。他的話很有實用性，無論是從古至今，信佛通道都離不開他主張的德禮做人思想。孔子說，學知識是為了要知道人類生存生活技術才能。如果沒有知識要想生存生活得好，是很有難度的，所以要經常學習，實踐運用，要是沒有知識，就沒有發言權，也沒有說服力。因此孔子說∶知之為知之，不知為不知，學而時習，不亦說乎。

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kkkli1

18小時前

獨裁體制需要辦奴才培訓班，儒粉即有教材，也有人手，更有同流合汙的心願，儒粉善於做民眾奴化洗腦的工作，儒學是奴才培養教課書，也培養偽君子，獨裁者很滿意，指定儒學為龔斷思想領域愚弄民眾的唯一教材，儒粉的酬勞是可以做官欺壓剝削民眾，獨裁者和儒粉之間狼狽為奸的交易做了二幹餘年，儒粉群體做了很多傷害欺騙中國民眾的事，是些斯文敗類，衣冠禽獸，禮義人渣，無廉恥的的偽君子，因為孔丘是儒學創始人，被歷代獨裁政府奉為文聖 。

編輯

只要你符合政治家的目標和利益。你是一坨狗屎，都能把你捧成聖人。你的能力再大。你不符合政治家的利益目標。你照樣啥都不是。