這裡的君子之心和小人之腹都是代指，指完全相反的兩類人在一件事上的思想意識對比，同時透過君子之心弘揚的正能量，形成做人的道德標準。

君子之心指仁人志士身上作為智慧靈竅代表的心。小人之腹指無信自私的人，腹部容納五穀質變（不美好）的地方，可理解為時常藏汙納垢之所。

好的載體（君子），以及載體的核心良善美好智慧之源（心）作為正能量和道德標杆，來對比壞的載體（小人）身上藏汙納垢的（腹）。透過對比正反表象及表象所蘊含的豐富內容，來引導做人的方向。

現在這個社會中君子太少，小人太多……君子求諸己，小人求諸人。

君子要求的是自己，小人要求的是別人。

君子有自我反省、自立自強的特質，尋找自我的不足，從而改正缺點不斷進步。

而小人則從來不會檢討自己，總是把錯誤和責任推給別人，自己則永遠不會有進步。

“以小人之心，度君子之腹”這句成語，是從“以小人之腹，為君子之心”演化來的。常用來指拿卑劣的想法去推測正派人的心思。小人：指道德品質不好的人；度：推測；君子：舊指品行高尚的人。

〖出處〗　《左傳·昭公二十八年》：“願以小人之腹為君子之心，屬厭而已。”

原意釋義：“小人”，是指道德品質不好的人。“度”表示推測，“君子”指品行高尚的人。這則成語的意思是拿卑劣的想法，去推測正派人的心思。

《左傳》記載的這個故事叫做“魏舒辭賄”：公元前514年，晉國的執政大臣韓宣子死去，由魏舒繼任執政大臣。魏舒把兩個舊貴族的田地分割為十個縣，分別派一些賢能有功的人去擔任這些縣的長官，其中有個與他同宗叫魏戊，被派到梗陽縣去當長官。就在這一年，梗陽有人打一樁官司。魏戊覺得這樁官司他很難斷定，便上報結魏舒處理。 這時候，訴訟的其中一方暗中挑選了一組女樂送給魏舒，魏舒打算收下來。 魏戊知道這件事後，就對大臣閻沒和女寬說：“魏舒以不受賄賂而揚名各國，如果收下女樂，就沒有比這更大的賄賂了。您二位一定要勸諫他。”閻沒和女寬答應了。一日退朝後，他倆仍等在庭院裡。一會兒送飯菜的來了，魏舒就招呼他倆一起來吃。閻沒和女寬眼盯著桌上的飯菜，一起嘆了口氣，然後餐間又兩次嘆氣。飯吃完後，魏舒問他們說：“我聽我的伯父、叔父說過，吃飯 的時候要忘記憂愁，您二位剛才為什麼三次嘆氣呀？

倆人答道，"因為昨晚沒有吃好，肚子覺得餓了，擔心飯不夠吃，所以才嘆息。現在看，飯菜很豐盛，所以又撫心自咎，魏將軍家怎麼會食而不足呢？不由得又自悔自嘆。"並接著說，"現在酒足飯飽了，覺得君子的心也和小人的肚子一樣容易滿足就行了，應該把小人之腹的感受告訴將軍。我倆覺得飯夠吃的，酒夠喝的就可以了，再好的東西也不想要了。"閻沒、汝寬以此暗示和告誡魏舒不要貪得無厭，為酒色所迷而收下他人送的女樂。魏舒聽後頓然醒悟，推辭掉了對方的賄賂。

[2] 相傳在明朝的時候，有個小偷的本領非常高明，偷盜從來沒有被人發現過。一天，他聽見人們議論說，有個叫王翱的人剛正不阿，即使有人給他饋贈厚禮，也不據為已有，還常常拿出錢來資助窮人，至於不義之財，更是一概不接受。小偷心想：“難道真有不愛錢的人嗎？”於是決定試探一下王翱。

第二天一早，他把一包銀子放在王翱家門口，不一會兒，王翱出來了，他看見這包銀子想，肯定是別人丟的，過會兒一定有人來找的。於是便邁步出門散步去了，小偷見王翱不拿銀子，便跑過去撿了起來，王翱回頭一看，心想那人一定是失主，轉身又走了。小偷趕上前去，對王翱說：“久聞大名，今日一見，名不虛傳。”王翱被他說得丈二和尚摸不著頭腦，不解地問這是怎麼回事，小偷便一五一十地說了。王翱聽完後笑著說：“真是以小人之心，度君子之腹啊！”小偷聽後，自己深感慚愧，終於痛改前非，成了一個堂堂正正的人。

霽日睛天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空；氣機何償一毫凝滯？太虛何償一毫障塞？人之心體，亦當如是。--《菜根譚》

自然界總是千變萬化的，宇宙世界的規律就是順其自然，它永遠不會違背自己的執行規律，這是經過科學家的考察，以及實驗證明證實了這種規律，這是人力所不能改變的。其實，自然界的變化，也是千姿百態的，更是陰晴不定的，這是由於自然界的執行規律所使然。比如說太陽的日出日落，月亮的升起升落，月亮有時是圓的有時是缺的，都有著它們自己的執行規律，這是自然界的一種現象，也是不可更改的。

“謙謙君子，溫潤如玉”。君子，是華人幾千年來的理想人格，是修養深厚、品格高尚的象徵。何為君子？君子與小人的區別到底在哪裡？古人及《論語》給出了最詳實的回答。

對照這些標準，當今哪些人可稱為君子呢？

君子有四不為

君子不妄動，動必有道。真正的君子，對自己要求是很嚴格的，這是一種自律，也是一種自愛。不妄動，就是不隨便，心中有自己的原則和底線，這就是操守。

君子不徒語，語必有理。君子之言，謹慎，負責。不該說的事，不說；不確定的事，不傳。知道的和確定的，則沒有不可對人言，不為了怕得罪人而模稜兩可，也不會為了利益而阿諛奉承。一句話，君子說話講道理，講原則。

君子不苟求，求必有義。所謂“君子喻於義，小人喻於利”“君子愛財，取之有道”，君子行事，首先考慮的是道義。合乎道義，當取則取；不合乎道義，看都不會看一眼。

君子不虛行，行必有正。一個君子，一言一行都不會隨便，凡事都會設身處地地再三考慮：這件事是否正當？會損害別人的利益嗎？會傷害到別人嗎？想清楚了，他才會去做。君子的心中，有“正道”這桿秤；君子的作為，沿著“正道”這根繩；這就是正直。

君子有九思

視思明。世間所見，難逃“人、事、物”，看人要看錶裡，看物要看本末，看事要看始終。看得透徹，就是有遠見，成大業者必有遠見。

聽思聰。不論聽到什麼，都不可人云亦云，要以自己的獨立思考去判斷，去取捨。所以要聽逆耳之言，可以省思。

色思溫。子夏問孝，孔子答曰：“色難。”色，就是臉色，一個人的臉色，充分代表你的內心情感。面對他人，自已的臉色是和藹可親，還是拒人千里；是不急不緩，還是煩躁不安。

貌思恭。貌就是一個人的儀容、儀態。無論是言談、穿著、態度、在任何場合，都要給對方一種謙虛、恭敬、尊重的感覺，不可有嘻皮笑臉、玩世不恭的樣子。

言思忠。忠，首先要做到的是“忠於自己”，不做違背良心、違背道德的事。然後才能做到忠於人，忠於事。對事竭心盡力去做就是忠，忠與信是不可分的，言而有信是做人的根本，誠實是最好的做人態度。

事思敬。事無大小，也無貴賤，做好一件事，做完一件事，就是敬業。社會上有百行百業，所謂的行行出狀元，你選擇了做什麼，就要尊重你的選擇，以負責、盡職的態度去做。

疑思問。“不恥下問”，是一份謙卑的修養，是為了更快地成長。

忿思難。當怒火滿腔，將要爆發時，要想一想如果你的怒氣發完之後，會有什麼後果？人要剋制自己的情緒，以免招禍。古往今來，成大事者必知“忍”。

見得思義。不可忘初心。利益面前，不為所動。見利忘義，已是這個物慾橫流時代的“潮流”，屢見不鮮。一個君子必須把持自己的內心，利字身旁一把刀，切記。

君子與小人有八大區別

《世說心語?雅量》謂：“以小人之慮，度君子之心。”後世漸漸演變為“以小人之心，度君子之腹”。君子小人互相以心度心，這世界愈發七彩紛呈、耐人尋味了。

君子與小人區分何在？唐代文豪韓愈一言道破：“小人君子，其心不同。”

人心不同本質上乃道德修養不同，這便有了高尚與卑下、有德與無德，亦即人格大相徑庭的兩類人。不過世易時移，人世間之道德內涵也發生了變化，因而對“心”的闡釋亦大相徑庭。

佛教有“入佛界易，進魔界難”，不過那是另一層次、另一境界的事，與普通人所謂“君子”“小人”不可同日而語。

處道德峰巔抑或道德谷底誰有誰的心機，這就是難“度”所在。君子小人乃相對而言，難免互有彼此，歷史老人常為難以分清而忍受尷尬。人之修德彷彿逆水行舟，稍有鬆懈就潰退千里，故“君子”可以是候補“小人”；“小人”也可為候補“君子”。

度：忖度，推測，歸屬於認知範疇。“小人”人格卑下，用以度“君子”，往往指稱人家的高風亮節為作假，甚至蓄意混淆黑白。

若小人履君子要位反指君子為“小人”，那就發生人間悲劇了，焚書坑儒之類即在於此。君子對小人如此不放心，那麼以君子之心度小人之腹會怎樣？君子因睿智而見毫髮，因悲憫而循循善誘，因寬容而不責人所不及，不強人所不能，一般也不把事情看大，還給予改過機會——寬容歸寬容，是非歸是非。

“小人”乃“君子”的磨刀石，刀與磨刀石同在，萬古不移。

君子坦蕩蕩，小人常慼慼。君子心胸坦蕩光明，神定氣安。小人斤斤計較，患得患失。

君子周而不比，小人比而不周。君子無論和什麼人交往都能一視同仁，從不拉幫結派；小人卻總是喜歡和自己相近的人結成小圈子，一起排斥異己者。

君子喻於義，小人喻於利。君子看重道義，小人看重利益。

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。

君子和而不同，小人同而不和。君子能夠容忍不同的想法、意見，小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子莊重，心境平和，氣定神閒；小人傲慢、自大，帶有攻擊性。

君子求諸己，小人求諸人。君子對自己要求嚴格，小人對別人要求嚴格。君子對別人寬容，小人對自己寬容。

君子固窮，小人窮斯濫矣。君子在困境中仍然堅持原則，小人一遇困難就會放棄自己的操守。

子曰：“君子有三戒：少之時，氣血未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”——《論語·季氏》

第一，少年戒色。人雖然是道德動物，但仍不能脫離動物的天性，要成為君子就必須努力克服自己的動物天性。年輕人的精力旺盛，但自制力不強，對女色的要求自然強烈，如果不加以剋制，縱情沉溺，便會帶來不良的後果。輕者而萎靡不振，進而傷害身體，甚至釀成疾病。重則不能自拔，失去奮鬥的動力，難以實現遠大的理想。

第二，壯年戒鬥。壯年人處在年富力強，身體、能力、事業都處於人生的巔峰狀態。這個時候，人的自我感覺往往良好，自信心膨脹，所以壯年人經常會和人發生摩擦，爭執甚至爭鬥。因此，孔子認為應該在這個時候保持高度的警惕，戒除好鬥之心。

這讓我想到了“漢初三傑”之一的韓信，提到韓信和他相關的故事數不勝數，其中就有“胯下之辱”的故事。

淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。”眾辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”於是信孰視之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。——《史記·淮陰侯列傳》

韓信能忍胯下之辱，不是因為他懦弱，而是因為他在權衡利弊之後做出了一種選擇，他和這個屠戶好勇鬥狠的話，就算可以擊敗對方，但是也可能因此而喪失性命。在韓信看來，這不叫勇敢而叫愚蠢，韓信有更重要的事情要去做，還有很多理想沒有實現，不做無謂之爭，不做無效之謀。韓信的忍“胯下之辱”的做法，為我們樹立了典型的壯年戒斗的典範。

第三，老年戒得。人到老年的時候，精力和體力會全面下滑，甚至疾病纏身，開拓進取已經沒有可能。所以這個時候，人往往會牢牢抓住既得利益不肯撒手，要給自己留好後路。老年貪得這是一個非常普遍的現象，每個時代每個行業都不乏其人，事實上真的能做個老而不貪的人確實鳳毛麟角。

同樣作為“漢初三傑”的蕭何，在自己成為功臣之首，大漢丞相之後，面對自己所得的一切，蕭何居安思危，為保自己的性命採取了刻意汙損自己名譽的做法。

客有說相國曰：“君滅族不久矣。夫君位為相國，功第一，可復加哉？然君初入關中，得百姓心，十餘年矣，皆附君，常復孳孳得民和。上所為數問君者，畏君傾動關中。今君胡不多買田地，賤貰貸以自汙？上心乃安。”於是相國從其計，上乃大說。——《史記·蕭丞相世家》

蕭何汙損自己的名譽，實際上就是捨得之道的典型代表，果然劉邦知道了蕭何“貪汙”後非常高興，認為蕭何貪財無志，如果不這樣做，恐怕劉邦的屠刀就會砍向他這個功勳之臣的頭上。最為關鍵的點就在於“捨得”之道，有“舍”才能有“得”。

胸中有天下

提到胸中有天下，我想到了一個人，這個人就是留侯張良。張良作為南韓貴族後裔，世代的南韓為相，但秦滅六國，毀滅了這位公子哥的美好夢想。本來按照正常的發展途徑，張良肯定是南韓丞相的不二人選，但是秦第一個消滅的就是南韓。秦滅韓讓他的夢想破滅了，他心中充滿了對秦始皇嬴政的仇恨，因此他才僱傭殺手，刺殺秦始皇失敗後又四處遊蕩，成了一個落魄之人。

良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。——《史記·留侯世家》

這個時候的張良很難稱為君子，更提不上胸中有天下。直到遇到了黃石公，學習了《太公兵法》之後，他的人生髮生了很大的轉變，對事物的看法也和以前截然不同。是什麼原因讓張良能發生如此大的變化？因為他把對秦始皇個人的仇恨，轉化成了如何消滅秦而建立新王朝的願望。

所謂君子者必提責任，因為所承擔的責任不同，由此引出所謂君子的三重境界：

第一重境界：修己以敬，對自己負責。

修養好自己，用一顆敬恭的心來面對世界，人有了恭敬之心，氣質就會發生變化，把自己修養成文明人，這是對自己負責。

第二重境界：修己安人，對他人負責。

人是什麼呢？人指和我們有一定關係的人，通常指百姓，人總要安頓好自己的父母，給他們一個幸福的晚年；人總要安頓好自己的愛人，給他們一個幸福的生活；人總要安頓好自己的子女，給他們一個光明的未來。人要對親屬朋友有所交代，有所關照，有所幫助。人生在世就是要安頓他人，這是對別人負責。

第三重境界：修己安民，對天下負責。

前兩種人生境界已經很崇高而難以達到，但這只是孔子弟子的境界，孔子的境界是心中擁有天下，他要安頓天下所有的人，需要透過自己的努力而達到天下大治。為大多數人的幸福而奮鬥終生，這是君子的最高境界。

因此，君子的起點是修身，進階是齊家、治國，終極的目標則是平天下。

有一種幸福叫守候；有一種選擇叫放棄；有一種智慧叫低調；有一種明白叫糊塗；有一種快樂叫簡單；有一種美麗叫自信；有一種感動叫分享；有一種溫暖叫感恩；有一種成功叫堅持。回憶是一種很奇妙的東西，它生活在過去，存在於現在，卻能影響未來。

選擇好朋友真的很重要，就像一個段子說的，跟著蒼蠅會找到廁所，跟著蜜蜂會找到花朵。和發光的人在一起，慢慢地你也會發光。一定要遠離那些充滿負能量的人，他們會在不知不覺中偷走你的夢想，使你漸漸頹廢，變得和他們一樣平庸。

願意吃虧，別人才會與之交，於無形中贏得人心。若時時權衡，事事計較，總想討得好處佔得便宜，久而人必疏之、避之、遠之，無語則友少，無友則情淡。懂得吃虧的人，總是吃不了虧。失了微利，終能贏得大貴。東西再好，你也無法長相擁有，不如常懷憐憫之心，常伸援助之手，常予溫暖之愛，做人謀事，成矣。

有些事，是可以論輸贏的，贏了一時歡喜，輸了還能從頭再來。有時候，輸了就徹底地敗了，失去了的東西再也找不回來。比如父母，須趁早盡孝，莫要子欲養而親不待；比如健康，別在拼命搏擊時肆意踐踏，等到功成名就後無福消受；比如情感，有的人已在歲月的浸染中，幻化成你的影子，少了，註定你孤苦無依。

人生無須驚天動地，快樂就好；友誼無須甜言蜜語，想著就好；金錢無須車載斗量，夠用就好；朋友無須遍及天下，有你就好。有煩惱才知道什麼是快樂，有痛苦才懂得什麼是幸福。人要懂得惜福，惜得身邊所擁有的福氣，就是惜得了最可貴的生命。

法國文學家托馬斯·布朗爵士有句至理名言——“你延長生命的長度，卻可以把握它的寬度；無法預知生命的外延，卻可以豐富它的內涵；無法把握生命的量，卻可以提升它的質。”這即是人生路程的思考，是生命價值的思考。

人的生命有兩個屬性，長度與寬度。長度即是人的壽命，寬度則指的是人的價值。

人生路，說長也長，說短亦短。不過百十年光景。神龜雖壽，猶有竟時。何況人呢？人在歲月的長河裡不過是“百年世事三更夢，萬里江山一局棋”罷了。看到古人追求長生不老，希望生命的長度是永無止境的。萬歲也好，千歲也罷，最終還是塵歸塵，土歸土，生死有命而已。

所以很多人為了不至碌碌無為，在這個世界上既然走了一遭，生命的長度無法自己把握，那生命的寬度也需要自己好好去拓展。惜光陰如惜命，在有限的時間裡，用才識與能力去創造最大的價值。

人生境遇各不相同，不是所有的人都能做人傑。但是，一個人，沒有爭朝夕、求上進的精神，沒有百折不撓、堅韌不拔的毅力，沒有勤奮學習，勇於創新，樂於奉獻的理念，他就有愧於自己的人生。最終，不是昏昏噩噩，就是庸庸碌碌。嚴重一點的，甚至作惡多端、禍害人民的人，如同行屍走肉。這樣的人生再長也毫無意義。反之，不說是名垂青史，千古流芳，最少也是一個於自己，於家人，於社會而言，有所益處的人。

正所謂曇花一現，也有瞬間的燦爛；流星一閃，也有一倏的壯觀。衡量人生的價值與意義，在於生命的寬度，而不在於生命的長短。

聖人有道，故成君子之道。流徒無常，故成小人之無常。

無常者，得混於世，守常者死於斯！

故後世有人，祖龍漢者，疑曰：君子道何不久運？小人之道世人唾之，反常旺也！

聖人誤也？孰？世人昧也？

歟，無常也！