《易》是講陰陽之道，辯證法只是人邏輯思維上的矛盾體，作為法只存在於人類的意識層面上的。

義大利哲學家盧喬·科萊蒂提出：無矛盾的哲學原理，其核心論點就是矛盾只存在於命題與命題之間，現實是無矛盾的。

現行的唯！物主！義教科也說：辯證法的理論體系就是要以概念的矛盾運動去反映、表達“物件的本質自身中的矛盾運動”。注這裡的雙引號。

而陰陽之道，“陰陽”是同時存在於人的意識層面和現實事物當中的，人們只是需要將概念命題的“陰陽”與現實事物之“陰陽”

一一對應起來就行了！

可以說辯證法只是講了，陰陽之道意識層面上的那一面而已！

毛主席的《矛盾論》應該是唯物辯證法的體現，《矛盾論》與《易經》的陰陽原理一脈相承。所以《易經》的哲學原理也就是體現唯物辯證法的原理了。

宇宙與一種方法之間關係！(唯心！唯物！唯識)統統出“自心物一元”，佛家在二千多年前已開示的很清楚！西方某些學派！在相互打架！唯物好！！唯心好！等！都在為我執！糾纏！計較！其實他們極不究竟！是左門板！罵右門板！坑人的

只有我們的老子！孔子！對這些早以洞察分明！！後人無福！被西方迷痴了！！！

時間長了沒有答題，簡單地回答這個問題，首先了解唯物辯證法?講的兩點論，陰:陽:內因:外因:物理學的電學，有陰電:陽電:同種電荷互相吸引，異種電荷互相排斥，物以類居，易學上讓五行相生:相行:相合:金生水:水生木:木生火:火生土:土生金。相剋:金克木:木克土:土克水:水克火:火克金。金木水火土:相行。內因是變化的根椐，外因是變化的過程，天地為父母即陰:陽，生出八卦四面八方，八個子女，乾坎艮震屬陽，巽離坤兌屬陰，八卦生六十四個子女，預測著天地萬物包羅永珍變化莫測的客觀規律。一株植物與多種植物的整個生長過程。

唯物辯證法在於辯證關係，易經則不談辯證關係而致力於循序漸易。也就是說，唯物辯證法是對一件事情的兩個方面進行反覆實踐，反覆歸納，直至總結為真理；易經不然。

易經是對一件事情的整個方面任意取樣，進行反覆取樣，反覆反思，直至每一種結果都是某一類現象的再現或再生。

或者說，唯物辯證法在於得出恆定概念，例如唯物辯證法這五個字；易經則在於得出最新的概念，例如乾坤對應於天地、父母……等人類所能掌握的所有的概念，腫起來是萬物簡易化，於事變化化和與時俱進化。

唯物辯證法是易經模式下的一個思辨工具。而易經不屬於這個工具的分析範疇。這種情況就像是一個胎兒不能分辨它的母體一樣。

《易經》卦辭，爻辭，盡是占筮吉凶之辭，不存在什麼“辯證法”！

託名孔子《易傳》用“一陰一陽之謂道”，解釋易經八卦。現代人將陰陽之說吹捧為唯物主義對立統一辯證法。

《易傳》解八卦，乾為陽，坤為陰。乾鍵坤順，陰陽是順從關係，而不是對立關係。

特別是。“陰陽之義配日月”，離卦為日為陽，坎卦為月為陰，產生了不能自圓其說的矛盾，離為日為陽，離又為中女，而女為陰！坎為月為陰，坎又為中男，而男為陽！

陰差陽錯，陰陽學說，不堪一擊。

特別指出，中醫陰陽五行之說，也被稱作對立統一辯證法，卻不知，中醫是，辨症施治，不是辯證施治。辨，辯，音同義不同。

現代西方哲學馬列主義對立統一辯證法在中國當紅之時，有人就偷換概念，把“辨症法”，變成了，“辯證法”！

謝邀！辯證法著重於結論歸納；而《易經》是人生實踐經驗總結。有很多學者認為《易經》是巫術。其實這是偏見，無可厚非，社會上很多人用《易經》幫人占卜算命看風水，然而這些都是極之皮毛的事情。可以肯定，凡是懂《易經》的人，絕不會用它來幫人占卜算命看風水。為什麼？因為凡是懂《易經》的人已經掌握自己的命運。為什麼？因為《易經》所言述的就是八八六十四種人生經歷，每一個經歷又有六個爻，可以說這是人生經歷的完全概括。所以凡是讀懂《易經》，已經從概括中找到認識自己的方法和認識自然的方法。事實上《易經》是一部經驗性非常強的著作，它完全沒有停留在理論的層面，其展現或暗示後人不要害怕坎坷曲折，任何吉凶禍福都有轉換過程。它還暗示，如果你經歷過人生的所有歷程（六十四個歷程），那麼你必然能立於蓋世之先。

辯證唯物主義認為物質是永恆存在的，是第一性，而周易談的是物質從何而來，前者為形而下，後者為形而上，完全不在一個層次，不可混淆。

把易經說的神乎其神，本身就神神叨叨，實際上易經裡面那些文字非常的不嚴謹，怎麼解釋都行，有人就會說多麼博大精深。試想一下既然那麼博大精深，為什麼直到明知道此球是朝末年，由於利馬竇的到來，找們才知道找們生活的地方不是天圓地方，才知道地球是圓的，才知道了一些科學常識。

不管什麼法不符合民心，不符合民意的，都不是法。老百性認可的不管你是誰滅不了，計劃生育給中國帶來什麼好處？批判孔老二怎樣？能滅嗎？民心就是天，眾人是聖人。古今之理。法不治眾

唯追物質辯解證己法則：

易換經驗豐富多彩的問題，除了人物需要一分為二的『辯證法』，來權衡輕重，權衡利弊，權衡再三等等手段，才能做到公平公正合理無私無畏之靈魂。

有幾句話說道：

權益衡否，利己弊公！

權力衡否，輕小重大！

權利衡否，再說三資！

凡只講『權』不談『衡』者，無疑利私不利公；

凡只欲『權』不想『衡』者，無疑大鍋飯不分輕重大少；

凡只混『權』不清『衡』者，無疑是渾水摸魚。

如何『唯物』辯證法統一性的《易換經驗》？

集天下大才，做天下大事，能否找到不斤斤計較的法子？能否找到不講衡量標準的方法？能否區分度量人人追求的『物質』？沒有什麼文化精神文明的提醒，好難好難好難有什麼辦法解決問題吧？

人人皆追『知識許可權』的理由，則不難接受『文化抑制』的道理，這才是正確路子上執行→所謂的唯物辯證法統一戰線。

一個三歲小兒和一個成年人有啥聯絡和區別？

當然是有聯絡的，因為一個三歲小孩如果沒意外，他最終會成為成年人。

而一個成年人曾經也是三歲小兒郎，那是它必須的經歷。

區別麻，三歲小兒的思維: 直觀、簡單、純潔、幼稚和富於美好的幻想和猜測。

而成年人其思維複雜的多，情感豐富、更理性，認知力、理解力更強、知識豐富而成熟。

《易經》和現代《哲學》就由如三歲小兒和成年人的關係。《易經》是華人最初對世界的認知和解釋，就像你一歲時或小學時的"黑白"照片。是那一段時期及之前的認知和經驗總結。

而現代《哲學》，就像如今成年甚致是大學畢業或獲得博士學位的你。各個民族都經歷過《易經》那樣的經歷和認識。除非你是個長不大或無法成熟的智障兒。

如今，已經是5D全息時代了，"黑白"照片只有懷舊的情節，難不成還想回到"陰陽五行"的"黑百"時代去？甚至回到"伏羲八卦"的石器時代去？想想都令人可笑！！！

《易經》只具有文史研究價值，如果你不從事這方面研究，或為生計騙點小錢錢，或街頭擺個算命攤什麼的維持生計，就沒必要去浪費你寶貴的時間和精力。當然，你如果閒得很無聊，那隨你吧！

這些回答別看了，盡是些扯蛋的～

還是要讀經得起考驗的書，去看王弼的注，中華書局出版的。

再清楚明白不過。

我認為，二者既有相同點，又有不同之處，不能偏廢一方。

馬克思主義能夠中國化的一個原因正是因為其理論本質核與中國傳統文化有著不謀而合的地方，個人感覺唯物辯證法的範疇要大於《易經》，原因如下：

而《易經》的核心是“易”，即改變。包括了三個內容，分別是：1）簡易：是指世界上的事物再複雜再深奧，一旦人類的智慧達到，就可以把它們轉換成人們容易理解和處理的問題。2）變易：是指世界上的萬事萬物每時每刻都在變化發展著，沒有一樣東西是不變的，如果離開這種變化，宇宙萬物就難以形成。3）不易：是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出永珍之物的東西不變；即是說萬物皆變的規律是永遠不變的。

其中，簡易對應著認識論，變易和不易則是和辯證法相呼應，個人認為，由於沒有對世界本源問題產生一種科學性的論斷，導致後人應用易經來預測個人吉凶禍福，用來趨利避害，甚至逐漸發展的比較迷信的行為（迷信的意思是過分相信，以至於完全不考慮現實實際情況）。

所以說，二者的關係是既有聯絡又有區別，唯物辯證法更加通俗易懂，同時也更為成熟。

小孩子不該和成年人比力氣。

唯物辨證法是《易經》的一部分。唯物辨證法得出的結論，再加上事物發生和發展規律，就應該是《易經》的全部。

易經為群經之首，既講唯物也講唯心，心物一元論，形而上為道，形而下為器！

辯證唯物主義和陰陽五行學說只有表述的不同，但是卻沒有任何本質上的不同！

有物以後都遵循易經法則！之前的事，歸哲學～

你想證明同與不同有什麼不同嗎？與沒有音樂細胞及黑白不分的人講都是對牛彈琴。