我認為易經文化是其中之一，縱今論古，易學文化都在現實中發揮著作用。大到國家謀章佈局，小於人者出門求吉，無不彰顯著易經的博大精深。不管你承不與否！

中華文化上下五千年，在歷史長河中所有傳統文化都優秀，這是我們中華民族屹立於世界民族之底蘊；中華民族即講品德，也講傳統文化的傳承！

優秀的中華傳統文化有中醫、武術、中國園林建築、堪輿風水、民族音樂、國畫、詩詞、書法、琴棋等等，但在這些傳統文化裡面或多或少都跟《易經》脫不了關係，《易經》被譽為群經之首，是中華文華的源頭，其在傳統文化中地位極高；《易經》包羅永珍涉及面廣泛；“大易”講人生哲理，“小易”講占卜算卦，即涉陰陽八卦、萬物類象；又講六親倫理、君臣父子之道；而傳統文化在發展和形成的過程中，總借用到《易經》的理念；如中醫、武術就都有講究陰陽五行之理；堪輿風水更是如此，從最簡單的八卦風水來看，乾卦代表西北，為父、為頭、有肺；坤卦代表西南，為母、為腹部等等;還有傳統的園林建築、民族音樂、國畫、書法等都遵循著天人合一、陰陽變化之道；可以說《易經》為中華傳統文化之主幹、骨髓！

一部《易經》貫穿中華傳統文化上下五千年，其它傳統文化都是從《易經》中派生出來；故此《易經》可以說是最優秀的傳統文化！

這個問題也太大了，每個人心中都有一個最優秀的標準。按我的理解，從適用範圍的角度講，中醫、書法、繪畫、戲劇等，都屬於專業領域，不是人人都去學去用的，那傳統文化留給每一個華人，就是溶於骨血的家國情懷，天下大同的世界觀，溫潤如玉的君子人格，樂天知命的闊達以及堅毅不拔的青松品格。

總而言之，就是中華民族獨特的精神氣質，

我們的傳統文化思想深邃，其意博大精深，總的來說，是一種以儒、釋、道思想為核心兼收幷蓄的文化體系。三家思想各有境界，自成一體又相互融合、影響滲透。故此，我認為中國傳統文化呈現出多元化、糅合化、開放化的特色。若論其最優之處，莫過於教化世人深信因果、棄惡從善、恪守倫常。儒、釋、道三家在此各述其說，但終萬法同歸，認可人性本善，以及後天教育培養的重要性。傳統文化如何教化世人？皆從倫理著手，推崇聖賢之道，強調因果迴圈，意在淨化善化人心，和諧人群關係，維護社會秩序。

以我陋見，在中國傳統文化中，孝親、尊師是重中之重，根本中的根本。由此根本，延伸出四維、八德、十義等等倫理道德規範，就此種種規範，我們統稱為“綱”，且不可質疑地置“綱”於首要地位，堅持認為只有“綱舉”，才能“目張”。在這個“綱”中，五種關係的界定和遵守極為重要，甚至重要到是否會影響到“國本”的地步，它們分別是君臣有義、父子有親、夫婦有別、兄弟有愛、朋友有信。可見，中國傳統文化優勢旨在“固本”。

在古代，中國是宗法制社會，要使民間老百姓主動地、自覺地接受國家政府推行倡導的倫理道德教育並信守奉行，離不開三件事。這既有國家層面主導承辦的，也有民間鄉紳、宗族年長者、文人士大夫、社會底層藝人等各色群體發起的。具言之，一是修祠堂，代表孝道，用意在教孝勸孝；二是建孔廟，代表師道，用意在宣揚尊師重道；三是作戲曲。古時候底層老百姓識字人不多，戲曲的表現形式豐富，又能讓老百姓歡喜接受，戲曲內容大多體現為“種善因得善果，造惡業得惡報”的因果迴圈，再說簡單一點，就是讓人們要存好心、說好話，行好事，做好人。以上三件事當然也就成為了中國傳統文化向民間老百姓潛移默化的主要載體。

英國著名的湯恩比博士說過，“只有中國的儒家文化才能拯救二十一世紀的人類社會”。我想之所以這樣說，是因為在這個世紀，國家間戰爭不斷，社會暴力衝突頻發，人與人之間的關係變得越來越冷漠，人類自私自利的心態、追求物質享受的慾望日益膨脹，我們的傳統文化的優越性也就愈發地顯現出來，就是源頭入手，激發每個人內心深處的“本善”，心善則行為善，士農工商、社會各階層群體皆守其規矩、行其本分，那麼社會就能穩定和諧，國家才能長治久安，我們的未來才有希望。

中國傳統文化博大精深，如果非要找出最優秀的成分，那麼則是其中以人為本的成分。

以孔子為代表的儒家思想，竭盡全力繼承了周公思想中仁的成分，並將其不斷髮揚光大。孔子強調為政以德，主張統治者應該實行德政，孟子則進一步強調人性本善，明確要求統治者實行仁政，這些都是以人為本思想的體現。

以墨子為代表的墨家思想，更是旗幟鮮明地強調兼愛、非攻、尚賢、尚力，尚同等一系列主張，充分代表了當時以農民和手工業者為代表的下層老百姓的利益。

倉廩實而知禮節。雖然中國古代的百家思想是為統治服務的，但他們都無一例外地強調得人心者得天下，因此，即使他們都是為維護統治者利益而服務的，但都建立在關注民生以民為本的基礎上。

中國古代的封建王朝雖然是新舊不斷更替，但每一個封建王朝的盛世，以及其或長或短的統治，都離不開對民生的關懷。

從漢初的休養生息到北魏和隋唐的均田制，以及明朝的休養生息政策，都是統治者關懷民生，以人為本的具體表現。正如明太祖朱元璋所說，新政權建立之初的老百姓，猶如初飛之鳥，不可拔其羽。正是靠著歷代統治者的輕徭薄賦，以及與民休養生息，才換來了歷代封建王朝的每一個治世。

從昭宣中興到光武之治，從開皇之治到貞觀之治，從開元盛世到永樂之治，甚至還有清朝時期的康乾盛世，它們的出現，建立在以人為本的基礎上，又推動了以人為本理念的發展。

中世紀的歐洲，處在天主教的極權統治下，古希臘的人文思想基本上蕩然無存。

從文藝復興以來，在資本主義萌芽成長的基礎上，西方先後進行了宗教改革和啟蒙運動。這一場又一場的思想解放運動當中，都是人文主義思想得到了不同程度的發展。

而啟蒙運動，則深深地受到了中國以人為本思想的影響。明末清初的西方傳教士們，在給中國帶來西方的思想文化同時，也把中國傳統文化當中的人本主義思想帶到了西方，這種以人為本的思想，深刻的影響了伏爾泰，孟德斯鳩，盧梭等一系列啟蒙運動的代表人物。他們把西方的人文主義和中國的以人為本思想融會貫通，從而把西方思想解放運動推向了一個高潮。

總而言之，以人為本的思想，體現在中國古代社會的方方面面，它既推動了中國古代農耕經濟和文化的不斷繁榮，也深刻的影響了近代西方的思想解放運動。正因為發現人、關注人，才促成了當今世界張揚人性肯定人的價值的蓬勃局面。