我們生活的地方叫人道，當然是南贍部洲

的人道，看得出來雖然有人身，但是煩惱已經很重了，不完美太多，這是人道

在往上，欲界六天，一層天比一層天慾望淡漠，五戒十善越往上越好。尤其注意到了化樂天，已經是隨意念化妙境，（某一層天執手為淫，也就是說這時候人道的慾望已經越來越淡漠。）但是總的來說還是有慾望的，所以叫欲界天

在往上是色界天，只有身型相貌，沒有慾望。然後是無色界天，連身型相貌都沒有了，真正的大象無形，永珍一體，這時候離菩薩道已經很近很近了

天人怎麼去，總的來說，五戒十善，禪天還要修禪定，人道是隻修五戒投人，所以你看，最根本的跟著你的，是不是你的戒行，善行和功德心，境界,智慧，所以色相都是空的，功德福報是真的，慾望越重，人越墮落，人離畜生道只有一道的距離,看看生活中很多人，尤其是嗜慾很深的人，仔細看他們是不是有點像的樣子

空即是色，好比這個提問。

閱讀這些“文字”，每個人心態不同，看問題角度不同，性別不同...於是得到百花齊放的理解。

呵呵想多了，這樣的“問題“，願意看，願意回答的人是不多的。

我在雲上聽見山下的人問：山上是不是佛說的那樣？然後看見一群半山腰上的人跟他解釋如何如何。先上山來再說其他吧。

釋迦牟尼佛所說的所有佛經都建立在「重疊結構世界」的假設前提上。

也就是說，「完整世界」有兩個物理性質截然不同的世界重疊而成。

在「重疊結構世界」中，一個物理世界是人的感官能感覺得到的世界，這個世界也就是科學（science）所認識的世界，我們稱之為「顯性世界」。

在「重疊結構世界」中，還有一個不同性質的物理世界，是人的感官感覺不到的，對這個世界的認識，已經超出了科學（science）範疇，如果能認識到這個世界，科學（science）本身將會發生革命性的變革，這個世界我們稱之為「隱性世界」。

「隱性世界」是「重疊結構世界」的主體所在，也就是說，在「顯性世界」中所有一切的主體都在「隱性世界」中；在「顯性世界」中所發生的一切的原因、動力也都存在「隱性世界」中。

「色即是空」這句話中的「色」是指「顯性世界」，「空」是指「隱性世界」。

不是隻有佛經建立在「重疊結構世界」的假設前提上，中華源頭文化也都建立在「重疊結構世界」的假設前提上，「源頭甲骨文」就是記載「重疊結構世界」原理，以及處在「重疊結構世界」中的人進行「心智系統轉換」練習的特種圖示。

老子在函谷關就是用「源頭甲骨文」字義寫下的《老子真經》，《老子真經》已經被解讀了出來，其內容與《道德經》是完全不同的。有興趣的網友可以在噹噹雲閱讀、kindle、百度閱讀、掌閱、京東讀書中搜：老子真經。

色即是空，空即是色，色不異空，空不異色！是辯證的，對立統一的關係，物質可變精神，精神對物質又具有反作用力！

明明色法有形有質有軟硬有冷暖有美醜，哪怕是虛空，也有其空無一物能容能納的特徵，云何說空？（經中的空，是指連空間也沒有的意思，空間仍屬色法的範疇）

有一重事實，因為我們習慣了這種物質世界太久而忽略了，那就是物質與物質間的運動變化，要被識別了才能得出結果，結果很簡潔明瞭，就是“知道”。

物質與虛空之相，它存在就存在，它表演就表演，何須你我再去知道，但若不知，哪還有什麼世界。

做為一種生命，內心湛然能知能思，這個心是沒有物質屬性的，無形無質卻又善能分別。

因為堅固的世界，是心中現起的相狀與感覺，感覺本身是如幻似夢，不可指認，故曰色即是空。意識感覺在如來藏中生起，世界顯現，意識一滅，世界等於從來沒有過。

就是抓住一塊黃金決定永不放手，由於物質微觀結構是運動的，當下的量子是不是波性之前的那一份量子，身份已經無法認定。手與金子都有煙消雲散之時。人都依短暫的意識知覺而說世界是真實的。事實上世界正是意識中時有時無的內容。

意識與意根都滅盡時，只剩下如來藏。