社稷，土地之神和五穀之神的總稱。分言之社為土地之神，稷為五穀之神。土地之神和五穀之神是在以農為本的中華民族最重要的原始崇拜物。

由於古時的君主為了祈求國事太平，五穀豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五穀神，即祭社稷，後來“社稷”就被用來借指國家。

社為土，稷為谷，江山社稷就是君王統治萬里河山，老百姓在萬里江河山川的土地上種莊稼。社稷之福就是百姓之福，君王的江山百姓的社稷，百姓就吃穿不愁，君王江山穩固。

自秦漢以來，儒者口中只有朝廷，沒有國家。此乃捨本逐末之大謬也，聖人口中之社稷，言指國家而非朝廷。所以有民為貴，社稷次之，君為輕之語。朝廷與國家，猶如毛之與皮，春脫而秋生，毛損而皮不傷。是以朝廷更替，如草木枯榮，秦去漢興，唐滅宋長，此乃天道。而國家乃為百姓千年之認同，是以或秦或漢，我輩祖先皆為中華百姓。蒙古人雖入主中原百年，百姓只認經歷一朝，終不以為與其同國，此乃不認同之故耳。何也？元朝分人為四類，視我百姓如豬狗，故百姓亦不認其可以享國。為此，伯某以為，國者，百姓之安居之所也，朝廷，執國權柄者也。愛民，則可得國。殘民，則必傾其朝。是以古人云：載舟覆舟，……"

社為土，稷為谷，江山社稷就是君王統治萬里河山，老百姓在萬里江河山川的土地上種莊稼。社稷之福就是百姓之福，君王的江山百姓的社稷，百姓就吃穿不愁，君王江山穩固。

自秦漢以來，儒者口中只有朝廷，沒有國家。此乃捨本逐末之大謬也，聖人口中之社稷，言指國家而非朝廷。所以有民為貴，社稷次之，君為輕之語。朝廷與國家，猶如毛之與皮，春脫而秋生，毛損而皮不傷。是以朝廷更替，如草木枯榮，秦去漢興，唐滅宋長，此乃天道。而國家乃為百姓千年之認同，是以或秦或漢，我輩祖先皆為中華百姓。蒙古人雖入主中原百年，百姓只認經歷一朝，終不以為與其同國，此乃不認同之故耳。何也？元朝分人為四類，視我百姓如豬狗，故百姓亦不認其可以享國。為此，伯某以為，國者，百姓之安居之所也，朝廷，執國權柄者也。愛民，則可得國。殘民，則必傾其朝。是以古人云：載舟覆舟，……"

江山社稷，是國家的代名詞。文言文中的社指土地神，稷指五穀神，合起來代指祭祀，古時祭祀是國家的大事，所以漸漸成為國家的代名詞。

社指土地神，稷指五穀神，合起來代指祭祀，古時祭祀是國家的大事，所以漸漸成為國家的代名詞，《孟子·盡心下》中便有“民為貴,社稷次之,君為輕”的論述。江山就更是指國家了。所以江山社稷就是指國家。

社為土，稷為谷，江山社稷就是讓老百姓在萬里江河山川的土地上種莊稼。社稷之福就是百姓之福，君王的江山社稷穩固，百姓就有吃穿不愁。

《孟子·盡心下》中便有“民為貴,社稷次之,君為輕”的論述。

中國古人所說的江山社稷，其實就是我們現在所說的國家。

"江山"這個概念在現代人心中此較明悉，什麼打江山、坐江山、保江山，一聽便知。而“社稷，”在遠古時代屬“社”和“稷”兩個範疇。

“社”，為土地之神，是部落、國土的象徵。將東西南北中五種土奉在祭壇上的時間，地點和禮儀叫做社。

“稷”是一種植物，泛指五穀百草。

傳說，夏朝時烈山氏的兒子柱做稷正（官）主管農業；共工的兒子句龍主管土地。人們為紀念他們兩人做出的巨大貢獻，將他們奉為土神和穀神一道祭祀，始有社稷之說。

中國有著幾千年農耕文化的傳承，土地被視為立國之本，衣食為民生之基，社稷為國家之宗。漸漸的江山社稷也就成了國家的代稱。

社，是指大地搭建的高大平臺，古代的祭祀，就是指拜天地，祝福大地平平安安，沒有災難。古人祭祀的土地神也不是憑空捏造出來的，可以說是我們的祖先。在我們說之前，我們必須談談合作共工的問題。共工是誰？據史料記載，共工是我們的祖先黃帝的下一代，他是黃帝的繼任者。據說，在古代洪水爆發的時候，共工的兒子句龍用土壤建造了一個平臺，讓人們躲在上面躲避洪水。這些高大的平臺被稱為社，所以後來人們用社來作為祭祀，並祈禱不會有自然災害和國泰國民安。而句龍，又被稱為人心所向的大地之神。需要解釋的是，這是我們的祖先，大地之神，而不是神話傳說中編造出來的土地神，因為神話中的土地公眾中還有其他人，據說是宋代之後才有的。而句龍，是我們的祖先在祭祀之初的大地之神，也被稱為社神。

我們再說說稷

稷，是農作物的總稱，稷在古代是指主管農業的官員，被稱為稷神，是烈山氏的兒子柱。"烈山氏是誰？據《國語》和《左傳》記載"烈山"比"神農"這個人出現得早。烈山氏在史書中的記載較少，而且它的年代也被認為早於黃帝。烈山氏是在文學中發現的，最早出現在春秋時期。"左傳昭公29年"記載："烈山氏之子曰柱為稷，從夏至上。"國語魯"義雲："曾經有世界，它的兒子叫做"柱"，能殖百穀百蔬。因此，在他死後，他被稱為農業之神，也被稱為五穀之神。

這裡有一個問題，有人說社神的神是大禹，"史記。"封禪書"包含："周公成王后，郊祀與天空相匹配，宗祀在明殿祭祀國王，與上帝相匹配。自玉興修復社會祭祀以來，有一座寺院，郊社所從來尚矣。"周成王開始在郊祭祀後，首先祭祀了社群和濟二廟，然後許多社會和歷代的稷和祭祀都被列為國葬。

總結：社會祭祀始於大禹，大禹不是社神，而是從他開始有社祭祀，社神是句龍。

你好所謂江山社稷，是國家的代名詞。文言文中的社指土地神，稷指五穀神，合起來代指祭祀，古時祭祀是國家的大事，所以漸漸成為國家的代名詞。

自秦漢以來，儒者口中只有朝廷，沒有國家。此乃捨本逐末之大謬也，聖人口中之社稷，言指國家而非朝廷。所以有民為貴，社稷次之，君為輕之語。朝廷與國家，猶如毛之與皮，春脫而秋生，毛損而皮不傷。是以朝廷更替，如草木枯榮，秦去漢興，唐滅宋長，此乃天道。而國家乃為百姓千年之認同，是以或秦或漢，我輩祖先皆為中華百姓。蒙古人雖入主中原百年，百姓只認經歷一朝，終不以為與其同國，此乃不認同之故耳。何也？元朝分人為四類，視我百姓如豬狗，故百姓亦不認其可以享國。為此，伯某以為，國者，百姓之安居之所也，朝廷，執國權柄者也。愛民，則可得國。殘民，則必傾其朝。是以古人云：載舟覆舟，……"

而文言文中的社指土地神，稷指五穀神，合起來代指祭祀，古時祭祀是國家的大事，所以漸漸成為國家的代名詞，《孟子·盡心下文字》中便有“民為貴,社稷次之,君為輕”的論述。江山就更是指國家了。所以江山社稷就是指國家民生

稷是那種植物，至今沒有定論。但肯定是對先民有重要影響的糧食。從古到今有兩個觀點，認為是高粱，或認為是黃米。考慮到農業發展程序，夏之前先民活動軌跡，應該是黃米。