是惡還是善都是自己的觀點，在我看來，人都是驅向善的多。每個人都有善的根，好好照顧，用善良的心看顧，自然會生出善的未來！

我認為人之初生本心混沌，因後天之環境。才分善惡。人之初其根本就沒有什麼明顯的行動與作為來給我們任何影響，就算有影響，我們也根本不會去對一個嬰兒的行為給予任何社會複雜道德定義，因為我們本能的知道嬰兒的思維並沒有對我們的社會利益有任何正負方面的企圖，他們根本就不知道利益的所在。他的所有行為都出於無知，如此也根本不可能將起歸納到善和惡的任何一個邊。

善和惡的定義是由人的性格，生活環境，個人所在的團體的總體道德觀，個人經驗和所站得立場等等來定義，所以每個人的善惡觀念都不一樣，作為一個精神產物善惡沒有實際的確定含義，而是相對而定義的，它就向風中的落葉因為對比的事物不同而時高時低，其自由度非常的大。如此，我們有時對於成人的作為都無法真正的分辨善惡，更何況一個嬰兒。

無善無噁心之體 有善有惡意之動 人之初就是無善無惡之心 後天環境影響其意識 導致其有善惡之分別心 近朱者赤近墨者黑

謝邀，人性本惡，這是物競天爭的基因起的作用。。。由於個體力量遠弱於集體力量，因此倡導人性本善。以利於長期合作，正是大規模的倡導人性善而讓個體化聚合成集體化進而形成社會化，然後支撐起人類文明。。。。但人類本惡即使在高度社會化的今天還是未來仍然會影響每一個人。。

人性本沒有善惡，是我們給出的標準，評判也全看我們。

善惡之分在不同的角度看出的結果是不一樣的，每個人看重的事物不同也會有不同的見解，所以不在於本性的善惡，重在行善。

其實世間萬事萬物都是矛盾的統一體，人作為具有主觀能動性的生物也不例外，兼具善惡於一身，只是人之初年幼無知，不能把控自己，善惡自然無法伸張，正所謂混沌稚子。但隨著成長的經歷與環境的磨合，也喚醒了人的善惡意識，善與惡的面世也就成自然而然的了。為善者樂善好施，扶貧濟困，最低限度也不至於冒犯他人，傷及無辜，能做到為人的本份也是不錯的；而邪惡的種子也會在一些軀體裡滋生膨脹。人性就是這樣大相徑庭，好在追求善良嚮往美好是人類的天性，是人間正氣，在與邪惡的長期較量中，人間正氣得以充分的伸張和弘揚，畢竟人心向善，邪不壓正。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，我們每個人只有樹立正確的是非觀念，明辯善惡標準，從自身做起，我們的社會才會更和諧更美好地發展，我們的生活才會蒸蒸日上，處處充滿Sunny。

人的善惡是一種社會評價，是由評價人的地位和立場決定的。例如，支援革命的評價人認為革命是一種善舉，反對革命的評價人認為革命是一種惡行。

人的善惡問題，在口語中，通常被說成人是好人或壞人的問題，簡單地說，就是人的好壞問題。這個問題，既是人性的問題，也是人類的問題。除人類外的動物沒有善惡問題。通常，世人不會提出一條狗是一條善狗還是一條惡狗、一匹狼是一匹善狼還是一匹惡狼的問題。

善惡問題實質上是利害關係問題。在一個建立在平等、公正和互利原則基礎上的社會制度下，凡是對他人和社會無害的行為（對他人和社會無害的行為包括對他人和社會有利的行為和對他人和社會既無利也無害的中性行為），就是善行；凡是對他人和社會有害的行為，就是惡行。

根據物種分類，人類也是一種高階動物。儘管人類也是一群動物，然而，人類具有一種別種動物沒有的特性，這就是別種動物沒有的、人類特有的人性。現代儒學認為，人在嬰幼年時期（包括嬰年和幼年時期），人性無惡無善。在中國古人中，一些具有先見之明的古人早就知道，人之初、無惡善。然而，隨著年齡增長，在童年、青年、成年和老年時期，在家庭、學校和社會的管教和影響下，個人就會逐漸習得一些善的習性和一些惡的習性，人性或多或少既有善的一面也有惡的一面，通俗地說就是，人性既有好的一面也有壞的一面。實際情況是，有的人善多一點惡少一點，有的人善少一點惡多一點。當然，在社會上，既有至善的善人也有至惡的惡人，換句話說，既有處處為善的善人也有十惡不赦的惡人。這就是古人說的，性相近、習相遠。因此，儘管不能跟像孟子一樣認為人之初性本善，然而必須明確承認人漸成（隨著個人逐漸長大成人）、惡兼善（既有惡的一面也有善的一面）。因此，人的善惡不是天生就有的而是後天習得的。人不具有與生俱來的善或與生俱來的惡這樣的本性。

在西方社會里，主流宗教教義長期認為人是上帝仿照自己的樣子透過逆向工程仿造的，帶有與生俱來的原罪，因此，人不全像上帝那樣是至善的化身，甚至認為人性本惡。因此，在西方社會里，人性的好的一面，通常也被稱為神性。對應神性，人性的壞的一面，就被稱為獸性。和西方社會不同，在中國社會里，神性通常被古人稱為善，獸性通常被古人稱為惡。正是在這種西方宗教觀念的影響下，在文藝界，一種形象的說法是，人是半神半獸（半魔）的動物，一半是天使、一半是野獸（惡魔）。因此，在西方社會里，古人常用人面獅身像來象徵人。在中國社會里，古人也有和西方古人類似的觀念，因此，古人常用人首蛇身像來象徵人。在人面獅身像或人首蛇身像中，人面和人首象徵人有神性（善性），獅身和蛇身象徵人有獸性（惡性）。這些東方和西方的古老的觀念說明，無論是在東方還是在西方，古人早就知道，人和動物的區別，在於人具有複雜的人性，也就是說，人類個體具有善惡兼具的人性。非常形象地說，個人是善惡兼具的畜獸（畜生或野獸）。

當然，針對人性問題，在社會上具有很多不同的答案。目前，在中國社會里，與政府立場保持一致的學者，通常回避直接回答人性是善是惡這個古老的問題，認為沒有抽象的人性，取代人性問題，通常指出人類具有自然性和社會性並且強調人類的社會性。當然，這些學者認為，人類的社會性和螞蟻、蜜蜂、獅群、狼群、猴類和猿類這些種類的動物的社會性具有很大的不同。因此，根據這些學者的觀點，也可以說，人類是具有特殊社會性的一類動物。人類這類動物的特殊社會性決定了不能完全按照動物學的觀點解釋人類社會的很多現象。顯而易見，這也包括人性的善惡問題。這也是社會達爾文主義遭到這些學者批判和否定的原因。根據這些學者的觀點，推論可知，人性是由人的社會性決定的，換句話說，人的善惡是由人的社會性決定的。根據這種觀點推論可知，一個人變好變壞、是善是惡，不是自己的問題，而是社會的問題，要從家庭、學校和社會上尋找原因。通俗地說，是社會決定了個人是善人還是惡人。

需要說明，既然人的善惡是習得的習性，人就是可教可改的。這也是強調人要不斷加強外在教育和自身修行、棄惡從善的理論根據。這個道理，古人早就知道：苟不教、性乃遷。毫無疑問，人性本善，需要透過修行和教育改惡從善嗎？人性本惡，能夠透過修行和教育改惡從善嗎？人性本惡，透過修行和教育改惡從善，難道不違揹人性嗎？當然，既然是社會決定個人是善人還是惡人，首先需要改變的是社會。管子早就說過，民有餘而知榮辱，倉廩實而知禮節。

孟子說性本善，荀子說性本惡。

孔子和蘇格拉底成功繞過這個說不清的問題，強調教育教化的作用。

假設人性本善，那犯罪法律監獄統治階級是從哪裡來的呢？

假設人性本惡。那慈善機構志願者什麼的全是憑空冒出來的嗎？

所以，人性善惡摻半，是獸性和理性的混合體。

最終哪一個更有優勢，取決於教育和環境。

我也認為在人的不同階段，人性也是不同的。

剛出生的小嬰兒，你問他性善性惡，和問一個小動物沒啥區別。

經過一段時間的教育和教化，他學會了換位思考，這時候善惡的比例有不同了。

人性本無善惡，人出生時一片空白思想很純潔即是做出“惡”的表現也是出於對自身的保護乃是人的一種本能。

隨著慢慢長大，開始不斷的認識世界社會，學習知識伴隨身邊環境的影響產生不同的價值觀，對事物的看法也各有不同。

身處“善”的環境中，學習“善”的知識便成了善良的人，反之成為了惡人。

又是什麼原因鑄就了善和惡呢？

古語云：“食，色，性也”!

人的一生簡單來說就是吃飽了飯，生兒育女過上好日子罷了！當人們都過上好日子時，哪裡還會有人去行惡呢？

所以說人性本無善惡，善源於知足常樂，惡源於欲求不得。除惡揚善並不能改變多少，過上好日子，惡自然會慢慢消除。