-
1 # 怪譚先生
-
2 # 普穡齋
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。
一，男女之愛，是人類最原始的衝動，也是最美麗的情感，更是永恆的話題
在我的認知中，古時的人應該比現在的人野蠻，更何況是兩千多年前！婚者，昏也！上古時人們是在黃昏娶親，實際上是帶有搶的性質。《蒹葭》裡描繪的卻截然不同，是那麼的美！“所謂伊人，在水一方”，“溯游從之，宛在水中央”，多美啊！！！這讓我深深震撼，顛覆了對上古人們的認知。
二，在愛的詩中，之後的所有詩無出其右
不必諱言，都有這方面的衝動和追求。而在愛的體驗過程中，最讓人心跳、最讓人糾結、最擔心害怕的是什麼時候呢？那就是求婚言明之時，就像是等待宣判結果。而這兩首詩正是描寫了這個情景。都說未得到的是最美的！詩的美，引導著讀者往最美的結果去想，卻又不告訴你結果！——無限的想象時空任你馳騁！
三，語言文辭優美，意象優美
真難以想象，兩千多年前的文辭會那麼美麗！今天讀來，絲毫不減其承載的情感的美。是說明了漢語偉大？這個結論留待語言學家去下。但能肯定的一點是，至少說明了詩歌的偉大！！！蒹葭，在水一方，水中央，伊人……，這意象就是一幅畫，甚至不忍近觀！“溯游從之，宛在水中央”，在我意象中，那溯游的船在剛一見到水中央的伊人便戛然而止！——可遠觀而不可褻玩焉！一旦驚動了伊人，就如同撕毀了畫面……。可意會不可言傳！讀這首詩的感受難以言明言盡！
四，為什麼說愛是人類永恆的話題？愛的情感自古相通
是這些震撼，讓我對古典詩詞產生了好奇，從而深深愛上了古典詩詞！因為從詩詞裡感受到的“真”，是其它文章體會不到的。
-
3 # 閒看秋風999
《詩經》裡有一首《木瓜》特別喜歡。
如此明白如畫的一首詩，古往今來竟然有七種不盡相同的解讀，本身就是一個奇蹟。
限於篇幅，這裡就不做解釋，各位自我欣賞吧！只是做一下結構上的分析。
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。 匪報也，永以為好也！
《木瓜》一詩，從章句結構上看，很有特色。
首先，其中沒有《詩經》中最典型的句式——四字句。
這不是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報，永以為好”，一樣可以）。
這裡作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易於取得聲情並茂的效果。
其次，語句具有極高的重疊復沓程度。不要說每章的後兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差。
另外，“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”三個片語意義幾乎完全相同。而“木瓜”、“木桃”、“木李”的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣並不大。
這樣，三章基本重複，而如此高的重複程度在整部《詩經》中也並不很多。這也就是《詩經》的音樂與文學雙重性決定的了。
另外，不要將“投桃報李”的典故和出處與這一首弄混了。
-
4 # 綺閣書生
《詩經》是春秋戰國時期的一部詩歌總集，中華夏詩歌的集結號，是廣大勞動人民集體智慧的結晶。書中共收集305首詩作，是政府派採風官從民間收集來的。全書帶著濃厚的生活氣息，表現了熱火朝天的勞動生活，也包括許多纏綿溫馨的愛情故事。我就說一說《伐檀》吧。
坎坎伐檀兮，置之河之幹兮，河水清且漣漪。
不稼不穡，胡取禾三百廛兮？
不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？
彼君子兮，不素餐兮？
坎坎伐輻兮，置之河之側兮，河水清且直漪。
不稼不穡，胡取禾三百億兮？
不狩不獵，胡瞻爾庭有懸特兮？
彼君子兮，不素食兮。
坎坎伐輪兮，置之河之溽兮，河水清且淪漪。
不稼不穡，胡取禾三百囷兮？
不狩不獵，胡瞻爾庭有懸郭兮？
彼君子兮，不素飧兮！
稼穡：種植和收穫莊稼。狩獵：上山打野獸。貆：獵獾。特：很大的野獸。郭：鵪鶉。
伐木工人辛辛苦苦，卻難以養活全家，那些不勞而獲的奴隸主卻是倉廩充實，樑上掛滿各種野味。我們的勞動果實哪裡去了？為什麼去有這麼大的差距？我們為什麼低人一等？
這是老百姓自己編的歌，唱出了老百姓的心裡話。滿腔怒火，一點就燃。這也是“等貴賤，均貧富”的先聲。哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。正是這種發自內心的吶喊，震撼了後來的統治階級，他們漸漸的懂得了“民可載舟，亦可覆舟”的道理。
-
5 # 大風起兮偶飛揚
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
回覆列表
《詩經》是最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉事情的詩歌，共311首。但最早的一首詩歌不是《詩經》裡的詩，而是原始時期的一首二言詩，據《吳越春秋》記載是《彈歌》：斷竹，續竹；飛土，逐宍。
言歸正傳，我們知道《詩經》是分為三個部分：周代各地的歌謠稱為《風》；周人的正聲雅樂叫《雅》；周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌叫《頌》。其中《雅》又分為《小雅》和《大雅》。
所以《詩經》的這四個部分各有一首代表，稱為《詩經》四始。當然也是我最喜歡的，下面我們看看這四始。
《關雎》為【風】之始全詩語言優美，以雎鳥相向合鳴，相依相戀，來比喻主人公對這位淑女的相思。這裡很有意思，“好逑”的“好”不應該讀第四聲，應該讀第三聲，是美好的意思。“逑”其實是一個通假字，通“仇”，是匹配的意思。明代方孝孺寫過一篇賦，其中有兩句是：有虞信莫京兮，餘可以以為逑。這裡的“逑”也是匹配的意思。那麼“好逑”就是美好的匹配，最好的配偶。而這首《關雎》又是在這四首中最有欣賞價值。
《鹿鳴》為【小雅】之始《文王》為【大雅】之始《清廟》為【頌】之始