司馬遷說他聽了那無賴的話以後“熟視之”（盯著他看了很久），其間大約正在進行激烈的思想鬥爭吧！但最終，他還是忍了。畢竟，忍，不等於怕。
韓信能忍，因為他也“其志不小”。以當時之情勢，韓信只有兩種選擇：要麼拔劍殺了那小子，要麼從那小子胯下爬過去。但殺了他，他自己也要抵罪，志向抱負什麼的也就統統談不上了。因此，他決定忍。
給那屠夫看劍有什麼用啊？那屠夫知道韓信有劍的。
《史記》上說，那個屠夫講：韓信你這個傢伙，個子是長得蠻高的，平時也帶把劍走來走去的，我看你是個膽小鬼。你不是有刀劍嗎，你不是不怕死嗎？你要不怕死，你拿你的劍來刺我啊，你敢給我一刀嗎？不敢？從我兩腿之間爬過去。（淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。”眾辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”）
韓信怎麼樣呢？司馬遷用三個字來描寫，“孰視之”，這個“孰”通“熟”，“孰視之”就是盯著他看，看了一陣，把頭一低，就從這個無賴的胯下爬過去了，然後趴在地上，一市人皆笑，整個的街上都笑，這就是有名的胯下之辱。
胯下之辱對一個男人來說那是奇恥大辱啊，而韓信是一個破落的貴族，是一個士，而誰都知道一句話，士可殺而不可辱，韓信為什麼接受這樣一個奇恥大辱？他還是不是個士？他究竟是英雄還是懦夫呢？
柏楊先生有個說法很有意思，不要認為彎下膝蓋就是懦弱。
有三種情況，第一種是心膽俱裂，膽戰心驚，丟掉了靈魂，猛然跪下來，這是懦夫。
還有一種是先彎一下，然後往上一碰，因為人只有蹲下來以後你才跳得高，如果是為了將來跳得高些蹲下來一下，這是英雄。
如果是別人惹你一下，你就一下撲上去，一口咬住，死死不放。這是什麼？螃蟹。
韓信肯定不是螃蟹。蘇東坡有一篇幅文章叫《留侯論》，論的是張良，不是韓信，但是《留侯論》開頭的這段話可以用在韓信身上，它這段話是這樣說的，它說：“古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也，天下有大勇者，卒臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”。這句話什麼意思呢？“匹夫見辱，拔劍而起”，這就是普通人，那些小人物，他受到一點侮辱以後，第一反應就是這個，拔刀子或者掏拳頭，這個不算勇敢，這叫魯莽，這叫盲動。真正的大智大勇，大勇敢是什麼呢？是卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。突然面臨一件什麼事情，神色不變。並不驚惶失措，別人無緣無故把一個罪名加在你身上也不生氣，這才是君子之勇，英雄之勇，大丈夫之勇，為什麼呢？“此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”就是這樣的人，他懷著遠大的志向和理想，有長遠的目標，他不會為眼前的這一點小是小非、小恩小怨魯莽地盲動，所以有句話說，小不忍則亂大謀。
韓信這個時候面臨的選擇是什麼呢？要麼殺了這個傢伙，要麼爬過去。殺了這傢伙的結果是什麼？他也被殺頭，將來遠大的理想還能不能夠實現呢？不能實現。所以一個懷著遠大理想的人他是能夠忍受的。司馬遷就是，遭到宮刑，這也是一個男人的奇恥大辱，一個男人不能夠接受的東西，他還不是忍下來了，為什麼要忍下來，他要完成《史記》這部偉大的著作，韓信同樣有一個遠大的理想，所以他“孰視之”，他盯著那個無賴看了很久，思想鬥爭很厲害，最後為了自己遠大理想，犧牲眼前的榮辱，韓信當時心裡面一定有一個聲音在對他說，韓信啊韓信，心字頭上一把刀，你就忍了吧！這就叫做忍辱負重。因此我們得出結論，韓信是一個英雄，是一個有著遠大理想志向的這樣一個英雄，那麼這樣的一個英雄，絕不會滿足於那樣的生活，他一定是要有所作為。
墨子說：“志不強者智不達”——很多時候我們的才智能力，是來自於我們有多大的意志。
司馬遷說他聽了那無賴的話以後“熟視之”（盯著他看了很久），其間大約正在進行激烈的思想鬥爭吧！但最終，他還是忍了。畢竟，忍，不等於怕。
韓信能忍，因為他也“其志不小”。以當時之情勢，韓信只有兩種選擇：要麼拔劍殺了那小子，要麼從那小子胯下爬過去。但殺了他，他自己也要抵罪，志向抱負什麼的也就統統談不上了。因此，他決定忍。
給那屠夫看劍有什麼用啊？那屠夫知道韓信有劍的。
《史記》上說，那個屠夫講：韓信你這個傢伙，個子是長得蠻高的，平時也帶把劍走來走去的，我看你是個膽小鬼。你不是有刀劍嗎，你不是不怕死嗎？你要不怕死，你拿你的劍來刺我啊，你敢給我一刀嗎？不敢？從我兩腿之間爬過去。（淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。”眾辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”）
韓信怎麼樣呢？司馬遷用三個字來描寫，“孰視之”，這個“孰”通“熟”，“孰視之”就是盯著他看，看了一陣，把頭一低，就從這個無賴的胯下爬過去了，然後趴在地上，一市人皆笑，整個的街上都笑，這就是有名的胯下之辱。
胯下之辱對一個男人來說那是奇恥大辱啊，而韓信是一個破落的貴族，是一個士，而誰都知道一句話，士可殺而不可辱，韓信為什麼接受這樣一個奇恥大辱？他還是不是個士？他究竟是英雄還是懦夫呢？
柏楊先生有個說法很有意思，不要認為彎下膝蓋就是懦弱。
有三種情況，第一種是心膽俱裂，膽戰心驚，丟掉了靈魂，猛然跪下來，這是懦夫。
還有一種是先彎一下，然後往上一碰，因為人只有蹲下來以後你才跳得高，如果是為了將來跳得高些蹲下來一下，這是英雄。
如果是別人惹你一下，你就一下撲上去，一口咬住，死死不放。這是什麼？螃蟹。
韓信肯定不是螃蟹。蘇東坡有一篇幅文章叫《留侯論》，論的是張良，不是韓信，但是《留侯論》開頭的這段話可以用在韓信身上，它這段話是這樣說的，它說：“古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也，天下有大勇者，卒臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”。這句話什麼意思呢？“匹夫見辱，拔劍而起”，這就是普通人，那些小人物，他受到一點侮辱以後，第一反應就是這個，拔刀子或者掏拳頭，這個不算勇敢，這叫魯莽，這叫盲動。真正的大智大勇，大勇敢是什麼呢？是卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。突然面臨一件什麼事情，神色不變。並不驚惶失措，別人無緣無故把一個罪名加在你身上也不生氣，這才是君子之勇，英雄之勇，大丈夫之勇，為什麼呢？“此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”就是這樣的人，他懷著遠大的志向和理想，有長遠的目標，他不會為眼前的這一點小是小非、小恩小怨魯莽地盲動，所以有句話說，小不忍則亂大謀。
韓信這個時候面臨的選擇是什麼呢？要麼殺了這個傢伙，要麼爬過去。殺了這傢伙的結果是什麼？他也被殺頭，將來遠大的理想還能不能夠實現呢？不能實現。所以一個懷著遠大理想的人他是能夠忍受的。司馬遷就是，遭到宮刑，這也是一個男人的奇恥大辱，一個男人不能夠接受的東西，他還不是忍下來了，為什麼要忍下來，他要完成《史記》這部偉大的著作，韓信同樣有一個遠大的理想，所以他“孰視之”，他盯著那個無賴看了很久，思想鬥爭很厲害，最後為了自己遠大理想，犧牲眼前的榮辱，韓信當時心裡面一定有一個聲音在對他說，韓信啊韓信，心字頭上一把刀，你就忍了吧！這就叫做忍辱負重。因此我們得出結論，韓信是一個英雄，是一個有著遠大理想志向的這樣一個英雄，那麼這樣的一個英雄，絕不會滿足於那樣的生活，他一定是要有所作為。
墨子說：“志不強者智不達”——很多時候我們的才智能力，是來自於我們有多大的意志。