《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”他的作者就是被譽為“書聖”的王羲之。評價王羲之的書法特點或者風格，應該說很難定論，因為這是個見仁見智的問題。 首先談談王羲之的“書聖”地位。

第一，是否是字因人貴？我們知道，唐太宗李世民酷愛王羲之的書法，並極力推崇王羲之的書法。據說，唐太宗要求《蘭亭序》的真跡陪葬，於是，大家認為“天下第一行書”在唐太宗的昭陵裡。那麼是不是唐太宗的推波助瀾的作用確立了王羲之的書法地位呢？應該說，唐太宗的確起到了作用。但是更為重要的是王羲之的書法造詣，因為唐太宗距離現在一千多年了，他的權威作用早已失去了，而王羲之卻還是在此後的少年裡為人們尊崇。

第二，王羲之書法風格特點問題。在古代應該說沒有風格這一說，王羲之的書法也很難說有什麼特色，因為“大家無風格，大家無特色”，就像有人評價梅蘭芳，說他“沒有特色”為什麼呢？因為他渾身都是優點，每一方面都超長於別人！特色從哪裡來呢？再比如杜甫，他的詩有什麼特色？當然了，如果硬要找的話，肯定有符合的詞語，就像他寫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”的詩句一樣，泰山有什麼什麼特色？他已經包容了群山的特色。集大成者。清代有位學者說“凡面目特異者，其道必小”，意思就是說，寫出字來面目特別不一樣，是小道，他還說，像鄭板橋這樣的人，你學他可能幾年就像了，但是學王羲之卻是一輩子都難的事情，因為王羲之的書風是中庸，中和一派。所以“不激不厲，風規自遠”。

第三，對王羲之也有貶低的。唐代有個叫張融的，寫出字來，皇帝說他寫得不像王羲之，但他卻說“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”，然而，到如今，張融法何在？也有人說“羲之俗書姿嫵媚，數紙尚可博白鵝”。這裡我想說的是，學習一個人的字的人多起來，那麼這個被學者就會被斥為俗，而且這些人學得都還不像，在當代，也有這樣的例子，在這裡就不舉例了。

王羲之的書法永遠說不完說不盡，我想，大家一定不會有什麼意見吧？

中國歷史上的“聖人”封號非常多，比如，畫聖，茶聖，武聖等等。

但是，我認為只有兩個聖人是真正的聖人，這就是書法家王羲之和詩人杜甫，在民間有廣泛的認同和地位。而這兩個人也都是大詩人蘇東坡稱讚不已的風流人物。

王羲之的書法，是經歷了很多曲折的。首先是王羲之死後，他的兒子王獻之的書法名聲還比父親大。

其次是唐太宗只喜歡王羲之的書法，把王羲之的書法推崇到無以復加的地位，因此，王羲之也就成為“書聖”了。

最後是晚清對王羲之的批評之聲不絕於耳。

王羲之的書法究竟有多好？這不是一個科學問題，而是一個美學問題。

我們今天的人，都以為王羲之活著的時代，王羲之就是一個書法無敵的大書法家。

其實，我們有很多誤解。

首先，王羲之時代的書法審美，基本還是隸書的審美標準。像王羲之這種中和妍美的書法，並不是當時大家都喜歡的書法。

但是，王羲之的書法在王羲之書法這個系統，是完美瀟灑的。就像隸書體系的《乙瑛碑》、《張遷碑》一樣。

王羲之的書法，除了中和妍美，還創造了流暢的美和速度的美，這是他的書法能夠成為我們至今學習的書法典範的根本原因。

所以，王羲之之後有魏碑出現，魏碑的書法要比隸書流暢和速度一些。這說明，書法一定要有速度才會符合社會發展的需要。

但是，不是說越快越好。例如草書很快啊，為什麼草書沒有錯誤規範標準字？因為草書不容易辨認。

王羲之在前人創造的基礎上，進一步創造的行書和楷書是又好寫又好辨認的書寫方法。

所以，唐代以後，王羲之的書法能夠流行一千多年沒有改變，這是王羲之的書法適合漢字最好的書寫方法的結果。

你想想，如果我們今天還寫隸書、魏碑是不是要苦逼很多？

但是，從書法藝術的角度看，把王羲之的書法美，看成是唯一的美，絕對的美，這是不對的。

我們只能說，在王羲之這樣一個書法體系裡面，王羲之書法的美，是一個永遠說不完的話題，也是中國書法史說不完的話題。

王羲之是晉朝時代，著名的書法大家，後人稱書聖。在中國史上，稱之為聖人的，一是孫大聖，二是孔聖人，三是書聖王羲之。所以說王羲之書法，是一個完美的，法度嚴謹的，韻意豐富的，與客觀世界乃至宇宙規律相通的，書法經典。其書法筆法，沒有人超越，甚至有些筆法，己失傳，面臨著失傳。其書韻，與客觀自然法則客觀規律接合幾乎無逢。其氣、韻，氣韻合一，更是天下獨一無二，代表作《蘭亭序》。這就是筆者，對王羲之的崇拜和信仰！

謝謝邀請。說起書聖王羲之，話會很多，自晉代以降，談書法誰也繞不開。 然而，晉代距離現代過於久遠，王羲之的真跡似乎已經淹沒在歷史的長河中了。所能見到王羲之的字也僅僅摹本和臨本而已。得益於印刷術和媒體的發達，我們得見見到這些傳說中書聖的名帖。例如《蘭亭集序》、《平安帖》、《奉桔帖》《十七帖》、《喪亂帖》、《得示帖》、《二謝帖》、《快雪時晴帖》、《姨母帖》、《初月帖》、《妹至帖》、《寒切帖》、《樂毅論》、《黃庭經》、《孝女曹娥碑》等。 在唐太宗之前，作為大書家的王羲之在書法史上的地位並沒有那麼高。由於李世民的喜愛和推崇，王羲之無論從官方還是在民間，其地位就如高山仰止，無法逾越了。其實，唐太宗對王羲之的推崇不過是助推而已，王羲之在書法史上的價值，逐漸被人們所認識。從中國漢字演變來說，隸書向行書、楷書過度和定型，應用到如今，王羲之是功不可沒的。從書法藝術影的響力來說，後世凡習書法，絕對繞不開王羲之這座高山。你可以涉筆臨寫蘭亭，抑或喪亂樂毅黃庭諸法帖，然而不可能不去觀摩王羲之的精妙和美學鑑賞的價值，除了唐代的顏真卿以外，書法史上幾乎所有人的筆下或多或少看得到王羲之的影子。說實在話，不瞭解王羲之的楷書，“四大家的”楷書幾乎臻於完美。但和王羲之的境界和格局相比，悉有遜色之處。歐顏柳趙是史上公認的四大名家，但由於王羲之的鏡鑑，後世對他們各自的評價皆有欠缺，儘管此類評價並不一定準確。譬如顏野，歐板，柳瘦，趙熟（俗）。王羲之書法的中和之美，近乎盡善盡美。王羲之確立了“什麼是書法之美”的概念。此外，王羲之書法的不可超越性還體現在“變幻無窮”的風格上。有時臨帖的時候，看到一個字，會驚歎道：這個字竟然能這麼寫！王字的魅力在於你永遠猜不到下一個字會是什麼樣的，但你知道它一定是美的。

王羲之書法也是站在前人的肩膀上，總結了當時的書法特點並加以流美清雅的風格，給後人創出了有別於秦漢古拙樸素的書風，其實在魏晉時代行草書已風行，只不過章草和篆隸的筆意很重，王羲之天資獨縱，總結前人結合時代，開後世書法之先河，無愧書聖的名頭。王羲之書法筆法多變，結字靈活，章法氣息生動，為後世之楷模，後世能書者，無一不奉書聖圭臬。

王羲之為什麼被稱為“書聖”有兩點。第一點就是書法的確很牛，而且通俗易懂，歷來被人臨摹標本。他的書法很容易能學的好，如《蘭亭序》每朝每代都有人臨摹的很好。就是我們現在能臨摹好的人還是非常多的。第二點就是對中國書法文化貢獻是巨大的。被稱為“書聖”是當之無愧的。

幾乎所有書法大家都臨摹過他的書法。如張旭懷素，米芾，趙孟頫，王鐸等等。都是學王羲之而後自成面目的。學書法不學二王你可能都不好意思說自己喜愛書法。二王的書法，是傳統書法，是正統書法，是標準書法。二王書法你怎麼看怎麼美，看上去就是給人賞心悅目，妙不可言的感覺。所以我們看不慣當代醜書。因為它脫離了傳統，你是怎麼看怎麼不順眼，你是怎麼看怎麼不舒服。越看越醜越看越怪。後來我才發現，我們對傳統是根深蒂固的，我們本來就是傳統之人。血液裡流淌著傳統血液。雖然時代在不斷進步，我們很難改變自己的傳統。因為我們是文明古國，四大文明之一。只有我們的文化是保護最好的。為什麼？因為我們的血液我們基因很傳統，沒有受到其它因素而改變。我們現在有許多人在尋找自己的祖先，這就是認祖歸宗。所以我們的文化能保護這麼好。

現在的醜書排斥傳統。是行不通的，大家對其恨之入骨。中國的文化容不得你任意踐踏。你不要在我面前說，我們是創新呀！有你這麼創新的嗎？只有從傳統中創新才是正道，不要搞歪門邪道。二王為我們樹立了標杆，脫離這個標杆就會變味就會不復存在。人間正道是滄桑！王羲之的精神還在，我們還要繼續發揚下去。再過幾千年你會發現我們的文化依然保護的很好。我們血液裡依然流淌著傳統血液。我們的文化之所以能保護的很好，因為我們重視文化容不得你胡來。喜歡就關注！共同學習共同進步！

王羲之是偉大的時代產生的偉大人物代表！晉是秦漢之後，唐宋之前，兩個盛世之間的縫隙地帶，政治過於嚴明，必定藝術哀落。偉大的藝術伴隨偉大的時代（唐宋）而起，王羲之的地位高度，與唐朝李世民的推崇有直接關係，所以藝術更要超前一些！

從書法本身來講，建立了楷，行楷，草，行草等等諸體的楷模。是書法史上一個重大轉折點！重要的里程碑！是一座高峰！

首先說的是千年書聖並非一個李世民所能定格，其次是書聖的自然變術（藝術性）後人還無法超越。我們不要以今人膚淺的認識動搖歷史的定位，也不要因為傾國追捧就可和書聖比肩。原因是我們的浮躁，我們的叛道，我們的違背自然和自以為是。對於古聖賢我們只有頂禮膜拜。

北海如象，羲之如龍。龍的特點是變幻莫測，所以一千個、一萬個人學王羲之，也只有一個王羲之。也許這正是書法的魅力吧？

直接上乾貨。書法作為藝術只有風格的不同，沒有高低之分。《蘭亭序》被譽為天下第一行書，歷代書家中，及使在今天不服者，大有人在。更何況《蘭亭序》，無真跡可考，雖有很多摹本流傳至今，終究不是“原湯”，以二王為審美主流的書法走到今天，可說是成也“蘭亭”，敗也“蘭亭”。 正如“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”。 學習書法習《蘭亭序》，不如習《聖教序》，前者容易媚俗，後者想媚俗也難。