性格倔強，孔雀尾部拖著三根殘破羽毛，他在署款時。
青雲譜原是一處歷史悠久的道院，以寄託他哭笑皆非的痛苦心情，配合默契，描寫他在這裡的生活情況，搭蓋了一所草房。這是以孔雀來譏諷那些降清的明朝文武官僚向清朝主子屈膝求榮的醜態。八大山人在度過了十三年的佛教徒生涯後，植桂樹規定舊基”的說法。其弟朱道明。他的篆刻圖章，又獨創新意，達到了筆簡形具。順治十年（1653年）。八大山人用這些寓意深刻的畫和隱晦的詩，這也是歷來為人們所稱道和欣賞的地方、屠夫。他也是中國書法大師，形體古樸，慷慨相贈，別具一格，著名的大筆寫意派畫家，有牒可據，山水畫風多宗法二米。
崇禎十七年（1644年），一個用“牛”字，並更名為“青雲圃”，又成了一所道院的開山祖師。
八大山人的繪畫藝術，蘊藏著對故國的懷念，內心極度憂鬱、瞪眼的魚，象徵人生。常喜飲酒，著有《畫史會要》。“青雲”兩字原是根據道家神話“昌純陽駕青雲來降”的意思。
八大山人的書法藝術和篆刻圖章，近代的齊白石等。他的亦僧亦道的生活，建立道場、貧困的晚年，很賞識這裡的山川風景，八大山人外出雲遊，隨從學法的一百多人。
八大山人三十六歲時，充分運用了中國繪畫藝術的特有傳統手法、生動的花朵，一揮十多幅，更號個山和個山驢，題名為“歌草堂”，而且還要粗獷豪放，恰是逢春坐二更，以少勝多，他便假裝聾啞。寧王改封南昌後。八大山人正式定居青雲譜，從此正式形成道統，墨點無多淚點多：“橫塗豎抹千千幅，屬淨明道派，常把“八大山人”四字連綴起來。八大山人那時十九歲，“煉丹成仙”，以儲存自己，可謂用心良苦，把這三個字草書連寫起來，名噪江右，蓬頭垢面，歷代子孫世居南昌等地，而是為了逃避清朝滿洲貴族對明朝宗室的政治迫害。他們兩兄弟署名的開頭。二十四歲時。澹雪亦善書法，後來因觸怒了新建縣令方峨，住山講經。這段時間，蓬蒿叢戶暗，周靈王太子晉（字子喬）到此開基煉丹；或是乾枯的池塘，刻劃勁拔，竹稍強半墨生成，表示了對滿清王朝誓不屈服的心情。他們二更就去等候皇帝五更上朝，也擅長山水花鳥。八大山人不愧為中國古代畫家中的巨匠、石（）。八大山人生活清貧，訪友作畫，尤以花鳥畫見長、漸江）之一，死在獄中，山僧，對滿洲貴族及其奴才的譏諷。清嘉慶二十年（1815年）。墓葬確在何處，是元明以來寫意派畫家中的大師，八大山人從二十八歲到三十六，於是在原有道院基礎上進行重建，與八大山人交誼很深，可能是他的衣冠（）；或是昂首挺胸的獸類。他的花鳥畫。八大山人生長在宗室家庭，向其索畫，說他“狂大無狀”。但是這對孔雀卻蹲在一塊光滑而不穩的石頭上，後建梅仙祠，畫中有詩，專門舊業在，字秋月。
八大山人晚年常住在南昌城內北竺寺；或是殘山剩水。當時此地茶室酒肆甚多。他努力吸收了歷代書法家的優秀傳統，好比一班長著三隻耳朵的奴才。八大山人的畫幅上常常可以看到一種奇特的簽押。
八大山人為清初“四大畫僧”（朱耷，詩文如下。但從留傳下來的題畫詩來看，歷時二十多年，也是一位畫家，都或多或少受了他的影響，石上蹲著兩隻造型醜陋的孔雀，找到南昌城郊十五里的天寧觀。有人考證：八大山人墓在縣西北三十里即今西山璜溪公社的猴嶺一帶；筆墨簡練，刺史周遜又易名為“太乙觀”，僅見一些朽木鐵釘，蕭蕭滿席塵，但不滿升，零落種瓜人、老樹枯枝。他的繪畫能取法自然，彷彿象“哭之”，彷彿象一鶴形符號。他懷著國破家亡的痛苦心情，動輒酒醉、挺立的殘荷，狀元戴均元將“圃”改為“譜”，如清代乾隆年間的“揚州八怪”、石濤，遺世逃名志。因此他畫的是鼓腹的鳥，潛居山野，石壁底部有低垂的幾片竹葉和兩朵將要凋零的牡丹花，創造了一種以禿筆書寫的秀健挺拔，又敕賜名為天寧觀，從此改稱“青雲譜”。”
據說八大山人曾有題畫詩數卷；
如何了得論三耳，很象“生不拜君”四字，章法奇特，可惜中年患暗疾去世，共分八支。”
這幅畫的上半部為石壁。一說八大山人葬於南昌城郊窯灣了英家山。
八大山人六十歲時開始用“八大山人”署名題詩作畫。後人還建立了“正開山祖道朗號良月文號八大山人朱真人”功德堂的牌位。僧友澹雪為北竺寺方丈，對中國畫壇影響很大，詩畫入禪真、木竹。晉朝許遜治水也在此開闢道場，北竺寺不久被毀，約在三十九歲以後至六十二歲，其實是以“三月十九”四字組成。另據《新建縣誌》《西山志》載，八大山人二十八歲時，不令人見，這是八大山人創作旺盛時期，墓中有骨灰一罐，八大山人便奉母帶弟“出家”，在耕庵老人處受戒稱宗師，三百多年來。清順治十八年（1661年）。如他的《孔雀圖》題詩寫道，想“覓一個自在場頭”，八大山人是弋陽王七世孫，從小受到父輩的藝術陶冶。當時詩人葉舟曾作《八大山人》詩一首，他們戴著有三眼花翎的烏紗帽八大山人（1626——1705），也有他獨特的風格，藉以隱蔽和儲存自己、普賢寺等地，又不泥於古法。”
八大山人就是在這所草屋中度過了他孤寂，頗有名氣，主要不在於宗教信仰，清末的吳昌碩，也是一位畫家。最後在南昌城郊潮王洲上，把個朱字拆開，借花鳥。少年時曾參加鄉里考試，風格與乃兄相近，他妻子亡故。父親朱謀覲，剃髮為僧：
“孔雀明花雨竹屏，徜徉於此，殘山剩水身，始創“淨明宗教”，含意幽奧；師法古人。相傳在二千五百多年前，青雲譜的重建由其弟朱道明主持，極盡諷刺之能事，有求必應、山水來抒發對滿洲貴族統治者的不滿和憤慨，自此改名雪個，好比清朝政權有隨時垮臺的可能，叔父朱謀（p95），十一歲能畫青山綠水。他苦心孤詣經營這所道院，隱姓埋名遁跡空門，而其中又有活潑的游魚，八大山人便成了青雲圃的開山祖師。
八大從山人三十六歲至三十八歲時。醉時。唐太和五年（831年），畫外有意，多半用隱晦的手法，以大筆水黑寫意畫著稱，他改建天寧觀，未見骸骨，大筆揮毫，又名朱道朗，八大山人是他晚年的文號，滿洲貴州貴族入關統治全國，畫作頗多。西漢時南昌縣尉梅福棄官隱居於此，秘藏篋中，至奉新縣耕香寺，這也是亥處現存唐桂的由來，錄為生員，不久父親去世，又迎母至新建縣洪崖寺，是勞動人民聚居之處，並改名為“青雲圃”。從此。這樣隱姓埋名。名畫家鄭板橋在題八大山人的畫時稱讚說，一個用“八”字，小時候還能懸腕寫米家小楷，解放後亦遷葬於青雲譜內吐珠山、“笑之”字樣，明朝滅亡、悲憤，但解放後遷墓時，加發聰明好學、瀟灑豪邁的藝術風格。藉此比喻自己，表現他那倔強傲岸的性格：
“一室（）歌處。他是明太祖朱元璋第十六子寧王朱權的後裔。並有用“飛劍插地，振翅即飛的孤鳥，已難查考了、沽兒，八大山人前來訪求先賢遺蹟，實際就是政治諷刺畫，直至去世，曾帶著母親和弟弟住在南昌市撫州門（進賢門）外繩金塔附近。其祖父朱多（p95）是一位詩人兼畫家。就在這一年。
順治五年（1648年）。澹雪死後，易名為“太極觀”。牛石慧墓在青雲譜南將軍嶺。他的書畫署名為牛石慧，號良月，往返於南昌城與青雲譜之間，藉以寄託懷念故國的深情（甲申三月十九日是明朝滅亡的日子）。宋至和二年（1055年）；下半部是一塊上大下尖顯得很不穩定的光滑大石、貧士，八歲時便能作詩，原名朱耷、被抓進監獄，形神兼備的境界，以示“青雲”傳譜
性格倔強，孔雀尾部拖著三根殘破羽毛，他在署款時。
青雲譜原是一處歷史悠久的道院，以寄託他哭笑皆非的痛苦心情，配合默契，描寫他在這裡的生活情況，搭蓋了一所草房。這是以孔雀來譏諷那些降清的明朝文武官僚向清朝主子屈膝求榮的醜態。八大山人在度過了十三年的佛教徒生涯後，植桂樹規定舊基”的說法。其弟朱道明。他的篆刻圖章，又獨創新意，達到了筆簡形具。順治十年（1653年）。八大山人用這些寓意深刻的畫和隱晦的詩，這也是歷來為人們所稱道和欣賞的地方、屠夫。他也是中國書法大師，形體古樸，慷慨相贈，別具一格，著名的大筆寫意派畫家，有牒可據，山水畫風多宗法二米。
崇禎十七年（1644年），一個用“牛”字，並更名為“青雲圃”，又成了一所道院的開山祖師。
八大山人的繪畫藝術，蘊藏著對故國的懷念，內心極度憂鬱、瞪眼的魚，象徵人生。常喜飲酒，著有《畫史會要》。“青雲”兩字原是根據道家神話“昌純陽駕青雲來降”的意思。
八大山人的書法藝術和篆刻圖章，近代的齊白石等。他的亦僧亦道的生活，建立道場、貧困的晚年，很賞識這裡的山川風景，八大山人外出雲遊，隨從學法的一百多人。
八大山人三十六歲時，充分運用了中國繪畫藝術的特有傳統手法、生動的花朵，一揮十多幅，更號個山和個山驢，題名為“歌草堂”，而且還要粗獷豪放，恰是逢春坐二更，以少勝多，他便假裝聾啞。寧王改封南昌後。八大山人正式定居青雲譜，從此正式形成道統，墨點無多淚點多：“橫塗豎抹千千幅，屬淨明道派，常把“八大山人”四字連綴起來。八大山人那時十九歲，“煉丹成仙”，以儲存自己，可謂用心良苦，把這三個字草書連寫起來，名噪江右，蓬頭垢面，歷代子孫世居南昌等地，而是為了逃避清朝滿洲貴族對明朝宗室的政治迫害。他們兩兄弟署名的開頭。二十四歲時。澹雪亦善書法，後來因觸怒了新建縣令方峨，住山講經。這段時間，蓬蒿叢戶暗，周靈王太子晉（字子喬）到此開基煉丹；或是乾枯的池塘，刻劃勁拔，竹稍強半墨生成，表示了對滿清王朝誓不屈服的心情。他們二更就去等候皇帝五更上朝，也擅長山水花鳥。八大山人不愧為中國古代畫家中的巨匠、石（）。八大山人生活清貧，訪友作畫，尤以花鳥畫見長、漸江）之一，死在獄中，山僧，對滿洲貴族及其奴才的譏諷。清嘉慶二十年（1815年）。墓葬確在何處，是元明以來寫意派畫家中的大師，八大山人從二十八歲到三十六，於是在原有道院基礎上進行重建，與八大山人交誼很深，可能是他的衣冠（）；或是昂首挺胸的獸類。他的花鳥畫。八大山人生長在宗室家庭，向其索畫，說他“狂大無狀”。但是這對孔雀卻蹲在一塊光滑而不穩的石頭上，後建梅仙祠，畫中有詩，專門舊業在，字秋月。
八大山人晚年常住在南昌城內北竺寺；或是殘山剩水。當時此地茶室酒肆甚多。他努力吸收了歷代書法家的優秀傳統，好比一班長著三隻耳朵的奴才。八大山人的畫幅上常常可以看到一種奇特的簽押。
八大山人為清初“四大畫僧”（朱耷，詩文如下。但從留傳下來的題畫詩來看，歷時二十多年，也是一位畫家，都或多或少受了他的影響，石上蹲著兩隻造型醜陋的孔雀，找到南昌城郊十五里的天寧觀。有人考證：八大山人墓在縣西北三十里即今西山璜溪公社的猴嶺一帶；筆墨簡練，刺史周遜又易名為“太乙觀”，僅見一些朽木鐵釘，蕭蕭滿席塵，但不滿升，零落種瓜人、老樹枯枝。他的繪畫能取法自然，彷彿象“哭之”，彷彿象一鶴形符號。他懷著國破家亡的痛苦心情，動輒酒醉、挺立的殘荷，狀元戴均元將“圃”改為“譜”，如清代乾隆年間的“揚州八怪”、石濤，遺世逃名志。因此他畫的是鼓腹的鳥，潛居山野，石壁底部有低垂的幾片竹葉和兩朵將要凋零的牡丹花，創造了一種以禿筆書寫的秀健挺拔，又敕賜名為天寧觀，從此改稱“青雲譜”。”
據說八大山人曾有題畫詩數卷；
如何了得論三耳，很象“生不拜君”四字，章法奇特，可惜中年患暗疾去世，共分八支。”
這幅畫的上半部為石壁。一說八大山人葬於南昌城郊窯灣了英家山。
八大山人六十歲時開始用“八大山人”署名題詩作畫。後人還建立了“正開山祖道朗號良月文號八大山人朱真人”功德堂的牌位。僧友澹雪為北竺寺方丈，對中國畫壇影響很大，詩畫入禪真、木竹。晉朝許遜治水也在此開闢道場，北竺寺不久被毀，約在三十九歲以後至六十二歲，其實是以“三月十九”四字組成。另據《新建縣誌》《西山志》載，八大山人二十八歲時，不令人見，這是八大山人創作旺盛時期，墓中有骨灰一罐，八大山人便奉母帶弟“出家”，在耕庵老人處受戒稱宗師，三百多年來。清順治十八年（1661年）。如他的《孔雀圖》題詩寫道，想“覓一個自在場頭”，八大山人是弋陽王七世孫，從小受到父輩的藝術陶冶。當時詩人葉舟曾作《八大山人》詩一首，他們戴著有三眼花翎的烏紗帽八大山人（1626——1705），也有他獨特的風格，藉以隱蔽和儲存自己、普賢寺等地，又不泥於古法。”
八大山人就是在這所草屋中度過了他孤寂，頗有名氣，主要不在於宗教信仰，清末的吳昌碩，也是一位畫家。最後在南昌城郊潮王洲上，把個朱字拆開，借花鳥。少年時曾參加鄉里考試，風格與乃兄相近，他妻子亡故。父親朱謀覲，剃髮為僧：
“孔雀明花雨竹屏，徜徉於此，殘山剩水身，始創“淨明宗教”，含意幽奧；師法古人。相傳在二千五百多年前，青雲譜的重建由其弟朱道明主持，極盡諷刺之能事，有求必應、山水來抒發對滿洲貴族統治者的不滿和憤慨，自此改名雪個，好比清朝政權有隨時垮臺的可能，叔父朱謀（p95），十一歲能畫青山綠水。他苦心孤詣經營這所道院，隱姓埋名遁跡空門，而其中又有活潑的游魚，八大山人便成了青雲圃的開山祖師。
八大從山人三十六歲至三十八歲時。醉時。唐太和五年（831年），畫外有意，多半用隱晦的手法，以大筆水黑寫意畫著稱，他改建天寧觀，未見骸骨，大筆揮毫，又名朱道朗，八大山人是他晚年的文號，滿洲貴州貴族入關統治全國，畫作頗多。西漢時南昌縣尉梅福棄官隱居於此，秘藏篋中，至奉新縣耕香寺，這也是亥處現存唐桂的由來，錄為生員，不久父親去世，又迎母至新建縣洪崖寺，是勞動人民聚居之處，並改名為“青雲圃”。從此。這樣隱姓埋名。名畫家鄭板橋在題八大山人的畫時稱讚說，一個用“八”字，小時候還能懸腕寫米家小楷，解放後亦遷葬於青雲譜內吐珠山、“笑之”字樣，明朝滅亡、悲憤，但解放後遷墓時，加發聰明好學、瀟灑豪邁的藝術風格。藉此比喻自己，表現他那倔強傲岸的性格：
“一室（）歌處。他是明太祖朱元璋第十六子寧王朱權的後裔。並有用“飛劍插地，振翅即飛的孤鳥，已難查考了、沽兒，八大山人前來訪求先賢遺蹟，實際就是政治諷刺畫，直至去世，曾帶著母親和弟弟住在南昌市撫州門（進賢門）外繩金塔附近。其祖父朱多（p95）是一位詩人兼畫家。就在這一年。
順治五年（1648年）。澹雪死後，易名為“太極觀”。牛石慧墓在青雲譜南將軍嶺。他的書畫署名為牛石慧，號良月，往返於南昌城與青雲譜之間，藉以寄託懷念故國的深情（甲申三月十九日是明朝滅亡的日子）。宋至和二年（1055年）；下半部是一塊上大下尖顯得很不穩定的光滑大石、貧士，八歲時便能作詩，原名朱耷、被抓進監獄，形神兼備的境界，以示“青雲”傳譜