佛經所說的有很多超越常理的事情，是很正常的。比如佛說一滴水中有無數蟲，那時沒顯微鏡，佛說這話是不是超越常理？是不是誇張？再譬如說，佛說十月懷胎的嬰兒狀態，是按每七天來描述的，兩仟多年前，沒有X光，而佛竟然能將胎兒情況描述得這樣詳細清楚，是不是超越了常理和誇張？這樣的例子在佛經中不勝列舉，這裡就省去了。佛在金剛經中說過，佛是真語者、實語者、如語者、不妄語者。我們沒有五眼六通，不能進入三維以上的時空，認知能力十分有限。我們不能以我們的認知水平去評論佛的話和結論。隨著科技的進步，越來越證實了佛經的正確性，這一點勿容置疑！如果，佛經所說的話都是我們任何人都知道的常識，那我們還崇拜他個什麼？！

佛經雲裡霧裡，深不可測。漢傳佛經二千多本，藏傳佛經達到五千多本。不可能要一個人全部掌握，各取所需。合適的就是最好的。而學那麼多佛法的人，主要為了講法，他自己真用不上那麼多。

八萬四千法門，條條大路通羅馬。

世間一切法皆佛法，掃地也佛法，吃飯也是佛法，佛法參悟了就是道。

一切佛法以《金剛經》為參照基礎，建立宏偉的世界觀，不離貪嗔痴解不了其中的道理。《金剛經》的翻譯太完美，完美詮釋漢字的魅力。

再比如《心經》，我只理解了其中一句“色即是空，空即是色”。千真萬確，真實無虛。真正空了和世界冠軍般的感覺一樣。哈哈。不可思議！過去大家一樣窮，但是很快樂，沒的比較，有的吃就開心。而現在物質生活提高了，人卻快樂不起來，好像追求高人一等的生活才能快樂起來。好像有比較才能更快樂。嘿嘿！離道越遠。

內地所習佛經都是大乘佛法，修菩薩道，回報社會，利益眾生。

信不信佛法主要還是看機緣，有沒有對這個楚門世界起疑點。有沒有被現實生活撞的頭破血流。

什麼是荒唐，什麼又是真實。太多的無奈和感概。如人飲水，冷暖自知！

佛經和其它經典是聖者智慧流露的產物，普通人傻乎乎的看不懂，就認為說的沒道理

傻瓜用自己的弱智去猜測聖人的智慧，當然認為是誇張了，也有違弱智者的常識

比如，一個初中生告訴一個小學生，這世界的本質不是看到的山川河流高樓大廈，是分子原子構成的。小學生肯定說初中生瞎扯淡！明明自己看得清楚，怎麼可能是看不到的小東西構成的呢？

一個高中生告訴這個初中生，這世界本質上也不是分子也不是原子構成的，是量子構成的，是能量場構成的，而能量場根本什麼都沒有！這初中生肯定說高中生在逗他玩！如果高中生把這道理告訴小學生，小學生估計反駁都不會，因為他認為這個高中生肯定是瘋子！這世界明明這麼多東西，怎麼可能什麼都沒有！？

有些人看不懂佛經和其它經典也和這相似。不懂，又不想動腦筋思考，只好誹謗！還裝作自己什麼都懂的樣子，嘲笑諷刺經典，是腦殘的普遍特色

你認為“有違常理和十分誇張”，是基於我們在這個三維空間學習到的已知知識、有限的見識（所謂“所知障”），而思維產生的見解，對此我表示十分理解。

但有些東西和事物，雖然看起來“有違常理和十分誇張”，現有科學儀器也無法證明其存在，但的確存在，比如經絡、穴位等。

如果你能找到好的師父學習打坐、站樁，也能親身體驗到一些“有違常理和十分誇張”的東西。

佛法在某種意義上是修行工具書，是指導佛弟子以及對修行有興趣的人修行的，很多有違常理和十分誇張的境界，都是可以透過自己的修行證得的。

“一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得”。我們是本自具足的，神奇的東西在聖不增、在凡不減，就看我們能否放下妄想執著證得原本我們和佛陀一樣、原本就具足的智慧境界。

要從什麼角度來看，比如普門品求什麼得什麼，而現實卻最小的願望都實現不了，很多人就覺得難道佛經是騙人的，以我個人所知佛經分層次，以世間法的角度佛以下根性的法來說，自然一切盡在因果中，如果以上根性的人講法，佛以見性法來說，依然還在因果中，業力所至不再於欺騙不欺騙，實現不實現，佛不妄語，該怎麼走還得怎麼走，主要是看自己種什麼因。

有違常理？一開始我也有這種想法，比如地藏經對於神靈地獄輪迴的描述，看的很困惑，後來理解了，透過高人的指點，知道那些都是真實的。

只能說很多事情的人不知道的，科學的說法就是這些什麼神，鬼王，天人，阿修羅等等，和我們不在一個生存空間，佛經描述的場景都有五眼六通的人敘述的，自然和普通人看到的世界不同，還有就是不要糾結於這樣你不知道不理解的鬼神，而是要體會經文的意義，比如地藏經，要學習地藏菩薩的孝順，地藏菩薩無邊的慈悲大願，對於經文中下地獄的果報的事情不要做，對於經文中倡導的佈施善事多做，修學地藏法門才是正途，其它不管你糾結有沒有都沒有實際意義，因為你的境界達不到，沒有神通他們對於你來說就是不存在的。

還有誇張的語言，只不過是一種比喻而已，比如一恆河沙，就是數不清的意思，三千大千世界所有東西，也是多的不計其數的意思，佛經畢竟是上千年了，翻譯的語言於現代有差距很正常。

經言 如來是真語者 實語者 不異語者 不狂語者 如來所得法 此法無實無虛 是故如來說一切法皆是佛法 。對於說佛法誇張之人 因為他是門外漢 民間俗語 隔行如隔山 何況隔的是凡夫和聖人的空間呢 對於未深入學習實踐僅憑世間小聰慧和自我認同而對某領域參與評論者 他的評論只有浮淺和狂妄

所有佛經，都在說人的起心動念。

所謂有違常理的描述，主要是源於讀經的人心邪，非要把起心動念，當成客觀物質世界。比如讀地藏經，非去找一個地獄。地獄只在心中，只在起心動念，只在一念之間，所謂一念天堂一念地獄。

從生命作用角度，佛經一點都不扯淡。一方面，古印度人，沒好好說人話，表達起心動念，比喻誇張用的比較太多。一方面，是現在的佛弟子，沒把佛陀當人，把佛陀和神通廣大的如來佛祖混為一談了。

最最主要的是，你沒有證入，完全不知道佛經描述的真實境界在說啥。

只要想想，佛死後多少年佛經才結集的？有多少卷，隨著時間延續到後來又多出了多少？就會明白大多數都是偽經！！尤其是藏傳佛教，純粹的邪教！

樓主好！這涉及佛教和佛學的常識，展開講很大。下面從閱讀誤解的角度，閒聊幾句，供參考。

【1，對三千多年前的佛語生疑，是普遍現象。】

自古迄今，幾乎每個接觸佛教的人都會有類似疑惑，史上諸多排斥佛教的歷次運動和事件都與此有關，且人類史早就呈現出“社會越發展，越貶低和輕視佛教“的不變趨勢。作為凡人，是隨波逐流，去懷疑聖賢教育，還是帶著疑問多學多悟，努力地自問自答，就是智愚的分水嶺。所以，有疑難並不可怕，恰是增慧的最佳時刻，是改變人生的關鍵機遇，別輕易錯過。真去讀懂歷史和中國的傳統文化，價值無量，比做任何俗事都有意義，這是看問題先要有的正確立場。

【2，不要用世俗眼光判斷佛理】

如唐朝大詩人白居易看《維摩詰經》時，對僧師開示的“須彌納芥子，芥子納須彌”之意不信，就反問，芥子微小，怎能容下高大的須彌山？禪師則問，聽說您自幼飽讀詩書，破了不止萬卷吧？白自豪的答，讀過的書可盛滿幾間屋。禪師又問，你讀的書在哪裡？在人眼裡，你只有半寸大小（指眼中影），怎能裝下這麼多書？白愣住了，頓有所悟！同理，也就是說，讀經有疑時，應自然想到自己哪裡錯了，而不該懷疑佛菩薩，因他們都是過來人，站得高、看得遠，能站在超越時空的高度立論，與凡夫的視角不可相提並論。佛也叫“天人師、正遍知覺”，無所不知，怎能說錯？

【3，凡夫誤解佛經的原因】

佛菩薩在經文裡對此因的宣講遍地都是，隨便舉五個:（1）前世痴心重，造成今世疑心重。因此今生的佛緣不熟，如同乞丐“遇到無價寶卻不識，以為是無用的瓦礫“。（2）今生貪心重，障礙遇佛教的生慧。人的私心越重，就越懵懂無知，無力覺悟擺在面前的真理，如同“入寶山，空走一趟”。（3）今世所知障重，對佛語難生正信，無法入真理門。對佛經生疑的主要是中智人，似懂非懂，將信將疑，認知黏糊，猶豫不決，都是雜學、亂學俗世知識造成的心理阻礙，如同盲人摸象，自以為得。下愚人和上智人不如此，反而容易真信並進步，獲得實益。（4）不懂“佛教是教育，佛經是教材，佛理是教義”，沒有恭敬意和感恩心，把佛語當閒話看，談佛消磨時光，懈怠墮落，在罪不覺，在誤不省，如同“把父母當陌生人對待“。（5）不懂佛法的根本是“教人出離生死苦海“，是教人覺心自救，不談俗務，如同“把佛經當小說看，想自娛自樂“。

【4，凡夫誤解佛經的情況】

主要是三大類:（1）誤解神通。如一見經典裡記載的神奇事，就斥為迷信，天然排斥，卻不懂此類經語講的是“佛菩薩禪定中的境界”，不是凡夫所見所感的面前境界。（2）誤解佛義。如一見不同經典對同樣的事開示相反，就斷定佛講錯了，以為佛是糊塗人，卻不懂“佛教育人是因材施教”，看人根基說話，只要有效，沒有一律。（3）誤解佛行。如一見佛菩薩忍辱，一聽佛經講容納罪惡，就認為“不講原則，失去立場，是和泥”，汙衊佛教的“佛系”這個詞，就由此而來。

【5，凡夫讀經遇難的正確對策】

主要是三個:（1）反究內心，深摳字眼，審慎查詢自己的錯因，絕不動搖信心，帶著問題讀下去。（2）面對佛教，要發願、起行，把“聞思修”的功夫同時提起來，別隻會用腦瓜想象琢磨。一定要去實證佛理、落實佛教，功夫到家時，自然生智，豁然化疑，不必問誰。空談佛教，永遠無解，百無一用。（3）多向僧人請教，或自學佛門常識，循序漸進、按部就班的讀經和修學，按規律辦事。面對佛教，切忌亂讀亂看，不打基礎，好高騖遠，眼高手低，浪費時間，自以為得。

【6，佛經常寫秘密事的原因】

主要是四個:（1）使天人生信。凡佛說法時，常是六道十方的信眾聚集同聽，其中的天眾只有見佛的神通比他們高超，才會信服。（2）使凡夫生信。人間迷戀神通是個古今常態，佛有能力知道哪些人喜歡神通，何時對他們顯示神通，能教他們回頭是岸，故把神通當特殊教法用。（3）使弟子開悟。神通是佛的圓滿智慧，不同根基弟子在法會上見佛神通，會突然覺悟聖理，頓開慧門。（4）為眾生種善根。佛菩薩的神通都是密行，能突破時空法界，暗中與一切眾生結緣，為未來度化他們出苦海，預先種下解脫的種子。

【7，神通的真相】

主要有十個特性:（1）禪定性。大乘佛經常記載的神通事，往往是佛菩薩同時入定後的殊勝狀況，但那時在人間的凡夫眼裡，佛與弟子只是盤腿席坐，無事而已，沒啥神奇。（2）智慧性。佛菩薩的神通都是自性圓滿智慧的顯露，故智慧無窮，神通就無窮，智慧即神通。（3）六根性。佛菩薩顯現的神通作用於弟子的六根（眼耳鼻舌身意），潛移默化，如雲雨大地。（4）六通性。佛菩薩的神通都是最高層次的“天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通”，沒有別的。（5）平等性。佛菩薩的神通平等作用於一切法界的全體眾生，不論參不參加法會。（6）天然性。佛菩薩的神通都是自性自然就有的，不是修出來的。（7）本能性。佛菩薩與一切眾生性無差別，故其神通也是眾生本有的，絕無奧秘。（8）教育性。如上說，神通是佛菩薩度眾生的教具教法。（9）隨心性。佛菩薩知道何時、何地、用何神通，能恰如其分的度眾生。（10）圓滿性。佛菩薩顯現神通，最終目的是教育眾生也恢復自性，圓滿成佛，永離苦海。

總之，讀佛經遇難時，是學人的覺悟進步時，是提高智力時，是命運轉折時，是脫離苦難時，是積累福德時，是超越自我時，不要隨便懷疑。不論哪部佛經，對神通事的記載屬於密教，對說理的記載屬於顯教，是佛菩薩無上教育法的特色，兩種教法的本質是一樣的。隨著學人實修能力的提高，所有問題都將在未來自然消解，不復存在，這就是佛教常說的“不疑不進步”的老修經驗了！話題道理很深，別不多談。