四大名著是指《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》這四部中國古典長篇小說鉅著。
它們是中國文學史中的經典作品，是世界寶貴的文化遺產。此四部鉅著在中國文學史上的地位是難分高低的，都有著極高的文學水平和藝術成就，細緻的刻畫和所蘊含的深刻思想都為歷代讀者所稱道，其中的故事、場景、人物已經深深地影響了華人的思想觀念、價值取向。可謂中國文學史上的四座偉大豐碑。
“四大名著”的由來
“四大名著”是個約定俗成的說法，因為並沒有誰公開提出這個概念。
明代“後七子”的領袖人物，著名的文學批評家叫王世貞，他最先提出了”四大奇書“這個名詞，但他講的“四大奇書”，指的是《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》；而馮夢龍在王世貞之後，也提出了”四大奇書“的說法，而他指的則是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》。
到清代初年，李漁則在醉畊堂本醉畊堂《四大奇書第一種》（《三國演義》）卷首作序：“昔弇州先生有宇宙四大奇書之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮猶龍亦有四大奇書之目，曰《三國》也，《水滸》也，《西遊》與《金瓶梅》也。兩人之論各異。愚謂書之奇當從其類。《水滸》在小說家，與經史不類；《西廂》系詞曲，與小說又不類。今將從其類以配其奇，則馮說為近是。”
可以看出，李漁並不贊成昔弇州先生（即王世貞）的說法，他認為《史記》、《南華》（即《莊子》）、《水滸傳》、《西廂記》並不是同類著作，其中《史記》為歷史散文，《莊子》是哲學散文集，《西廂記》則屬戲曲劇本，因此不能放在一起並稱“奇書”。
而馮夢龍所評“奇書”，則屬於同一個型別的書，《三國演義》是歷史演義最經典的小說，《水滸傳》是英雄傳奇最經典的小說，《西遊記》是最經典的神魔小說。而《金瓶梅詞話》既是世情小說的開山之作，也是經典之作。
這四部都是長篇通俗小說，同樣反映了共同的社會文化特點和普通民眾的文化消費需求，再有歷史演義、英雄傳奇和神魔小說，雖然在明、清兩代也有其他作家來創作，但是沒能超越這三部小說的成就。所以這四部書可以放在一起並稱為“四大奇書”。經過李漁的肯定，馮夢龍所提“四大奇書”，則開始廣為流傳，並被人們所接受。
四大名著是指《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》這四部中國古典長篇小說鉅著。
它們是中國文學史中的經典作品，是世界寶貴的文化遺產。此四部鉅著在中國文學史上的地位是難分高低的，都有著極高的文學水平和藝術成就，細緻的刻畫和所蘊含的深刻思想都為歷代讀者所稱道，其中的故事、場景、人物已經深深地影響了華人的思想觀念、價值取向。可謂中國文學史上的四座偉大豐碑。
“四大名著”的由來
“四大名著”是個約定俗成的說法，因為並沒有誰公開提出這個概念。
明代“後七子”的領袖人物，著名的文學批評家叫王世貞，他最先提出了”四大奇書“這個名詞，但他講的“四大奇書”，指的是《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》；而馮夢龍在王世貞之後，也提出了”四大奇書“的說法，而他指的則是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》。
到清代初年，李漁則在醉畊堂本醉畊堂《四大奇書第一種》（《三國演義》）卷首作序：“昔弇州先生有宇宙四大奇書之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮猶龍亦有四大奇書之目，曰《三國》也，《水滸》也，《西遊》與《金瓶梅》也。兩人之論各異。愚謂書之奇當從其類。《水滸》在小說家，與經史不類；《西廂》系詞曲，與小說又不類。今將從其類以配其奇，則馮說為近是。”
可以看出，李漁並不贊成昔弇州先生（即王世貞）的說法，他認為《史記》、《南華》（即《莊子》）、《水滸傳》、《西廂記》並不是同類著作，其中《史記》為歷史散文，《莊子》是哲學散文集，《西廂記》則屬戲曲劇本，因此不能放在一起並稱“奇書”。
而馮夢龍所評“奇書”，則屬於同一個型別的書，《三國演義》是歷史演義最經典的小說，《水滸傳》是英雄傳奇最經典的小說，《西遊記》是最經典的神魔小說。而《金瓶梅詞話》既是世情小說的開山之作，也是經典之作。
這四部都是長篇通俗小說，同樣反映了共同的社會文化特點和普通民眾的文化消費需求，再有歷史演義、英雄傳奇和神魔小說，雖然在明、清兩代也有其他作家來創作，但是沒能超越這三部小說的成就。所以這四部書可以放在一起並稱為“四大奇書”。經過李漁的肯定，馮夢龍所提“四大奇書”，則開始廣為流傳，並被人們所接受。