中醫的書，有很大一部分你可以當哲學來看。

西醫還是屬於科學，本質上是和物理化學一樣的學科，所以行文嚴謹，講究證據和實驗。

中醫是基於經驗的玄學，為了讓人們相信這種藥草真的有療效，需要編寫出一套完整的理論體系，而藥草的療效是透過治療很多病人發現的，因此需要想象。中醫的經驗在以前發揮了很大的作用。西醫主要是基於推理的，是構建在物理化學生物之上的，需要嚴密的邏輯和臨床實驗。

我是西醫粉，我想知道為什麼這個藥有療效，是什麼結構的東西破壞了病毒的什麼結構從而治好的，而不想聽我是脾胃虛寒或者上火了。

中醫與西醫的最大區別是一個字：度。

西醫讓你明明白白的死。中醫讓你忙糊里糊塗的生。

西醫建立在量化基礎上，任何病情一切可以用細菌 病毒 白細胞 紅細胞數量進行量化。

中醫建立在五行生剋基礎上，疾病的發生和復原是用五行生剋來表示。中醫治的不是病，治的是體內引起這種病的環境。西醫發現瘤子，一刀切。數月後，瘤子又長出，因為環境沒變，氣候沒變，該生什麼該繼續生。譬如雨後朽木上長木耳一般。

中醫只能把環境改善十之八九，無法精確，最終是靠人體自身的陽氣 脾胃，自我恢復。這就是中醫要病人喝小米粥原因。

昨天，我一個多年從事中醫藥治療癌症的中學時的童鞋，自認其小女兒患癌已經無法治療，於是得到了同學們的廣泛同情，紛紛捐款，但是又有什麼用呢？大家唏噓不已！

因為中醫的理論本質並不是解釋，而是陳述，西醫卻是在解釋，不在陳述。

一套說辭，看是解釋還是陳述，要看它有沒有引入更底層或新的概念，以及能不能做相反的延伸

比如說，為什麼半夏可以安神治失眠。西醫可能有西醫的說法或者還沒說法。最開始的中醫說半夏是結於夏秋之分，得天地之精，分陰陽之氣，人臥則陽入於陰，醒則陽出於陰。故半夏能令人陰陽出入無礙，夜晚安睡，白日精力旺盛。這是典型的腦補，和歸因錯誤。因為夏秋之分採集的植物很多，它們並沒有什麼卵用。

但是歸因錯誤，並不代表結論是錯的。這是兩碼事。

實際上現代中醫並不沿襲古人的這套說辭，而著重強調臨床經驗，也就是直來直去的陳述事實。描述症狀，甚至用大量的現代醫學術語，參雜少量的中醫術語，然後就是治療方案。

這就有真正的創新，科學和實事求是。

比如，治消渴，糖尿病，古往今來臨床闡述，只有養陰和瀉火兩種。當代卻有真武和烏梅丸的治法。

不止是中醫與“西醫”，這實際上是東西方文化根本性的不同。

這是因為，兩種文化構建的思維方式存在根本性差異。

西方文化構建於形而上學基礎之上。

什麼是形而上學？

簡單來說就是講求世界到底是什麼？以及怎麼來表述它（講究定義和邏輯）。注意，這裡指的形而上學不要混同於馬哲中的“形而上學”。

比如，世界是什麼構成的？在古希臘自然哲學體系中，不同學派認為世界是由水、火、土、氣構成。到了亞里士多德，相容這些說法形成四元素說，認為世界是由這四種元素構成。

其實，今天的科學，本質上講是對哲學的繼承，同樣是探究“世界是什麼”這一根本問題，不同的在於方法上不再僅憑腦袋想，而基於觀察和科學實驗的證據。

比如，物理學上，世界是物質的，物質是由基本粒子構成的，基本粒子最早明認為是原子，現在則越分越微觀化，似乎難以窮盡。

不管怎樣，在西方文化中，世界萬物可以分為已知說的是什麼，和未知的。

中國沒有形而上學。

中醫，乃至整個東方文化是建立在取象比類之上的。

“古之包犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，一類萬物之情。”

《易經繫辭 下》中這段文字很好的說明了這種取象比類的思維方式。

簡單說就是，中國古代不講究是什麼，更不講究定義，對世界的認識都是以觀察到的“天地現象，鳥獸紋理，地形地貌，以及身體和周邊事物特徵”來進行類比。

就是總是說象什麼，從來沒有是什麼。

醫學是文化的組成部分。

中醫與整個東方文化一樣是建立在取象比類方法之上的。當然，中醫的理論基礎，即天人合一陰陽五行也同樣時建立在取象比類之上。

比如，陰和陽，並不具體指是什麼，而是一種分類，XX屬陽或屬陰。

金木水火土五行，從字面上雖然跟西方的四元素說很接近，其實存在根本性差異。因為，五行說並不是說世界是由金木水火土構成的，而是世界萬物分別具有金木水火土這五種屬性（就是象什麼），萬物之間的關係也是因為它們說的陰陽、五行的屬性決定的。

體現在中醫上，比如，對人體的認識，同樣不講人體是什麼，同樣是象什麼。

《春秋繁露 為人者天》說，“人之形體，化天數而成。”《春秋繁露 人副天數》又說說：“天有終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也……”。

《靈樞 邪客》說："天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之……”。

其他，乃至整個中醫體系都是這麼建立起來的。

這也就是為什麼“中醫喜歡打比喻”，但是，卻並非為了“促使讀者想象”。

相對於中醫指中國傳統醫學，那麼西醫也應該指西方傳統醫學。

但是，這種意義上的西醫早在近代就土崩瓦解了。

現在人們口中的西醫實際上是醫學在19世紀“碰瓷”科學的結果，也就是說，是基於科學的醫學。

科學最根本的特徵是講究用證據來證明是什麼，基於科學的醫學也是這樣。

這種醫學並沒有，也絕對不會接受哲學的指導，而是用研究證據來直接說明是什麼。

比如，人體解剖結構是什麼，組織是什麼，細胞是什麼，其中某一組分的具有結構和功能又是什麼。

整個體系中幾乎從來不說象什麼，除非是“西醫”科普。

思維方式不一樣，古代中華神州大地的人追求純陽則仙，中醫也是這種陽性出發點上解釋疾病。而西醫從陰的一方面研究人體

西醫是修理工，對疾病是越治越壞，病人越治越多，醫院爆滿，走廊裡都站滿了人，哪有閒工夫打比喻？再說了，打了比喻能賺錢嗎？頭不抬眼不睜地賺錢就是了，別扯一些沒用的，影響工作！書籍？只有圖紙一一屍體解剖圖，滿夠用！

這個問題問的很好，確實，中醫書籍中比喻句很多，比如對於中醫治未病的例子，醫書中這樣描述，夫上工不治已病而治未病，夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？簡單來說，就是要治未病，等到病了再去治療，就像口渴了再去打井，鬥爭的時候再去造兵器，已經晚了。

因為中醫裡邊有很多理論比較抽象，用比喻來說是為了更加形象，更好理解，方便大眾學習。

而西醫中很多資料和理論都是精確的，說的很明白，不需要比喻，如果列舉比喻就是多此一舉。並且西醫是發展於解剖學，是什麼說什麼，書本就記載什麼，如果用了比喻就說的稀裡糊塗更加不明白了。

中醫從理論上很像是哲學的範疇，最早是人類與自然界不斷的鬥爭學習中得來的，古人透過觀測自然現象而想到的方法來用於治療疾病，總結出規律，演變成中醫文化，從經絡，草藥，按摩等形成了獨特的中醫治病方法。相對而言，西醫的發展更多的是隨著化學，物理學，光學，電學，影像學等科技的發展對微生物，病毒，細菌的研究逐漸深入而成的醫學，離開了這些現代化的工具，西醫基本無法診斷。

總之，中醫的整體觀念和辯證論冶側重於宏觀方面，西醫更側重於微觀方面，所以西醫很多人認為是科學的，中醫是更像是哲學。