你應該說的是雅皮士吧 雅皮士風貌(yuppie look)興起於20世紀80年代。也有人把“雅皮士”稱為“優皮士”。他們的著裝、消費行為及生活方式等帶有較明顯的群體特徵，但他們並無明確的組織性。 雅皮士有著較優越的社會背景，如較高的社會地位，豐厚的薪水等等。他們不一定年輕，但他們對奢華物品、高階享受的追求依然熱情十足。他們與現行社會體制也不會構成太大沖突。 在不同的時代，不同的國家，不同的城市，總會出現不同的青年群落，他們敏感而可塑的心靈總是能最先觸控到時代跳動的脈搏和社會前進的節奏，這使得他們比其父兄更能體現出時代的特徵。 幾乎每一代剛剛步入社會的青年都會招來人們怪異的眼光，這些目光驚詫於這些年輕人和自己是多麼地不同，甚至會故作不解地發問：這幫傢伙是從哪裡鑽出來的？其實，每一 代青年的成長，每一代青年的突變，都能從他們父兄的走過的軌跡中，找出他們的出發點和合理性。 也許，太久的追溯是沒有意義的，我們不妨從六十年代展開我們的目光。 在那個激動人心的年代裡，幾乎是全世界都感受到了青年的力量。在六十年代的西方發達國家，社會物質豐富，青年精力旺盛。當中國青年把“造反派”作為自己的共同名稱時，西方青年的臉上竟神奇地寫著類似的表情，他們憤世嫉俗，叛逆不羈；他們崇尚英雄，毛澤東、格瓦拉、金斯堡、馬丁·路德·金、鮑勃·迪倫等是他們心中最光輝的名字；他們熱衷政治，自信有改變社會的力量，當時的中國青年文革，美國青年反戰，法國青年鬧學潮，香港青年反英抗暴。那是一個科學技術給社會帶來革命性進步的年代，而生活在這個年代的青年也渾身充滿了力量感。 可是，青年畢竟不是世界的主宰。他們可以成為一道動人的景觀，但要成為社會的主流和中堅，青年還不是一個恰當的年紀。當青年們發現世界終究不是激情所能改變的時候，他們失望了，可是他們依然需要發洩，因為他們仍然充滿了力量。 於是，嬉皮士產生了，怪異的髮型、破牛仔褲、紋身、搖滾樂、迷幻劑是他們的標誌，既然這個社會不接受他們的改革，他們也要拋棄這個世界，他們喜歡騎著哈雷摩托呼嘯而過，他們喜歡居無定所四處流浪，他們陶醉於性愛之中。這股潮流是如此洶湧，當時倫敦《時代文學增刊》頭版的一篇文章曾這樣寫道：“從主教到生物學家，每個人都捲入到這一行動中。……隨便哪一天，只要你開啟報紙就會發現，某些專家學者正向公眾發表他關於避孕、墮胎、通姦、淫穢出版物以及同性戀問題的意見和看法。” 而一九六九年在美國紐約州的一間農場舉行的伍德斯托克音樂節則是嬉皮士最盛大的慶典，整整三天三夜，五十萬青年冒著滂沱大雨在泥濘中參加這個露天搖滾音樂大派對，這種公社化的大聚會把嬉皮士的理想“愛與和平”表現到了極致。這場聚會令人如此地難忘，以至於在一九九四年和一九九九年，人們為了紀念它的二十五歲和三十歲的生日，又舉行了兩次同樣的聚會，可是，刻意的模仿已經無法找回昔日的那種味道。在一九九四年，聚會成了一幫中產階級追尋往昔歲月的浪漫派對；而一九九九年，聚會乾脆演變成了一場騷亂，最後不歡而散。對於這樣的結果，人們有種種的分析，其實，婉惜與責備都沒有意義，自從人們告別六十年代之後，人們也就永遠地無法找回那段難忘的時光。 隨著六十年代的消逝，人們走進了沒有什麼意思的七十年代，電腦的普遍應用、資訊的膨脹、社會分工日漸細微、對高度專業化人才的大量需求、不製造什麼有形產品的服務業在社會中地位越來越重要，這些東西在使青年日漸富裕的同時，也在一點一點地消磨著他們的激情，他們關注的世界越來越小，嬉皮士蛻變了，他們和自己的小兄弟一起變成了一個全新的青年部族，人們模仿嬉皮士這個稱呼給他們起了一個新的名字，叫雅皮士，而他們昨日對社會的所有憤怒在今天只剩下了西裝下面偶爾會出現一下的膠鞋和牛仔褲。 進入八十年代，資訊對人的包圍與侵略成了社會的主要特徵，人們的生活節奏加快了，成長中的青年與機器交往的時間大幅度增加。這一系列的時代特徵使得這個時期成長起來的青年與過去又有了很大不同，只是象嬉皮士那種得到全世界認可的界定已經很難出現。 當然，許多專家和學者也在試圖總結這一世代的青年，在這些人中，以日本作家界屋太一發明的“新人類”一詞最為深入人心(有趣的是，這位作家在一九九八年秋天組成的小淵內閣中出任了經濟企劃廳長官)。儘管這是一個日文詞彙，但不用翻譯中文讀者也能對其含意瞭然於心，所以，在香港臺灣等地都對“新人類”實行拿來主義，照直搬用。 按照界屋的解釋，新人類應該出現在比較富庶繁榮的大都市，在日本、美國、歐洲、香港，都有新人類的出現和存在，同物質的富足相對，新人類更依賴文化的發達和社會的開放，所以，在十分富有的沙特、汶萊等國，就無法產生新人類。新人類在各個國家出現的時間早晚不一，在日本，界屋太一給出的時間劃界是一九六五年以後出生的青年。在深圳和國內一些大城市，新人類的產生應該稍晚一些，大約以七十年代出生的青年為主體。 當然，除此之外，新人類的產生還有一系列的微觀條件，例如家境良好，教育正常，健康狀況良好，身體形態沒有異常等等。總之，新人類是發達社會里的正常產物，而不是一種變異的結果。
你應該說的是雅皮士吧 雅皮士風貌(yuppie look)興起於20世紀80年代。也有人把“雅皮士”稱為“優皮士”。他們的著裝、消費行為及生活方式等帶有較明顯的群體特徵，但他們並無明確的組織性。 雅皮士有著較優越的社會背景，如較高的社會地位，豐厚的薪水等等。他們不一定年輕，但他們對奢華物品、高階享受的追求依然熱情十足。他們與現行社會體制也不會構成太大沖突。 在不同的時代，不同的國家，不同的城市，總會出現不同的青年群落，他們敏感而可塑的心靈總是能最先觸控到時代跳動的脈搏和社會前進的節奏，這使得他們比其父兄更能體現出時代的特徵。 幾乎每一代剛剛步入社會的青年都會招來人們怪異的眼光，這些目光驚詫於這些年輕人和自己是多麼地不同，甚至會故作不解地發問：這幫傢伙是從哪裡鑽出來的？其實，每一 代青年的成長，每一代青年的突變，都能從他們父兄的走過的軌跡中，找出他們的出發點和合理性。 也許，太久的追溯是沒有意義的，我們不妨從六十年代展開我們的目光。 在那個激動人心的年代裡，幾乎是全世界都感受到了青年的力量。在六十年代的西方發達國家，社會物質豐富，青年精力旺盛。當中國青年把“造反派”作為自己的共同名稱時，西方青年的臉上竟神奇地寫著類似的表情，他們憤世嫉俗，叛逆不羈；他們崇尚英雄，毛澤東、格瓦拉、金斯堡、馬丁·路德·金、鮑勃·迪倫等是他們心中最光輝的名字；他們熱衷政治，自信有改變社會的力量，當時的中國青年文革，美國青年反戰，法國青年鬧學潮，香港青年反英抗暴。那是一個科學技術給社會帶來革命性進步的年代，而生活在這個年代的青年也渾身充滿了力量感。 可是，青年畢竟不是世界的主宰。他們可以成為一道動人的景觀，但要成為社會的主流和中堅，青年還不是一個恰當的年紀。當青年們發現世界終究不是激情所能改變的時候，他們失望了，可是他們依然需要發洩，因為他們仍然充滿了力量。 於是，嬉皮士產生了，怪異的髮型、破牛仔褲、紋身、搖滾樂、迷幻劑是他們的標誌，既然這個社會不接受他們的改革，他們也要拋棄這個世界，他們喜歡騎著哈雷摩托呼嘯而過，他們喜歡居無定所四處流浪，他們陶醉於性愛之中。這股潮流是如此洶湧，當時倫敦《時代文學增刊》頭版的一篇文章曾這樣寫道：“從主教到生物學家，每個人都捲入到這一行動中。……隨便哪一天，只要你開啟報紙就會發現，某些專家學者正向公眾發表他關於避孕、墮胎、通姦、淫穢出版物以及同性戀問題的意見和看法。” 而一九六九年在美國紐約州的一間農場舉行的伍德斯托克音樂節則是嬉皮士最盛大的慶典，整整三天三夜，五十萬青年冒著滂沱大雨在泥濘中參加這個露天搖滾音樂大派對，這種公社化的大聚會把嬉皮士的理想“愛與和平”表現到了極致。這場聚會令人如此地難忘，以至於在一九九四年和一九九九年，人們為了紀念它的二十五歲和三十歲的生日，又舉行了兩次同樣的聚會，可是，刻意的模仿已經無法找回昔日的那種味道。在一九九四年，聚會成了一幫中產階級追尋往昔歲月的浪漫派對；而一九九九年，聚會乾脆演變成了一場騷亂，最後不歡而散。對於這樣的結果，人們有種種的分析，其實，婉惜與責備都沒有意義，自從人們告別六十年代之後，人們也就永遠地無法找回那段難忘的時光。 隨著六十年代的消逝，人們走進了沒有什麼意思的七十年代，電腦的普遍應用、資訊的膨脹、社會分工日漸細微、對高度專業化人才的大量需求、不製造什麼有形產品的服務業在社會中地位越來越重要，這些東西在使青年日漸富裕的同時，也在一點一點地消磨著他們的激情，他們關注的世界越來越小，嬉皮士蛻變了，他們和自己的小兄弟一起變成了一個全新的青年部族，人們模仿嬉皮士這個稱呼給他們起了一個新的名字，叫雅皮士，而他們昨日對社會的所有憤怒在今天只剩下了西裝下面偶爾會出現一下的膠鞋和牛仔褲。 進入八十年代，資訊對人的包圍與侵略成了社會的主要特徵，人們的生活節奏加快了，成長中的青年與機器交往的時間大幅度增加。這一系列的時代特徵使得這個時期成長起來的青年與過去又有了很大不同，只是象嬉皮士那種得到全世界認可的界定已經很難出現。 當然，許多專家和學者也在試圖總結這一世代的青年，在這些人中，以日本作家界屋太一發明的“新人類”一詞最為深入人心(有趣的是，這位作家在一九九八年秋天組成的小淵內閣中出任了經濟企劃廳長官)。儘管這是一個日文詞彙，但不用翻譯中文讀者也能對其含意瞭然於心，所以，在香港臺灣等地都對“新人類”實行拿來主義，照直搬用。 按照界屋的解釋，新人類應該出現在比較富庶繁榮的大都市，在日本、美國、歐洲、香港，都有新人類的出現和存在，同物質的富足相對，新人類更依賴文化的發達和社會的開放，所以，在十分富有的沙特、汶萊等國，就無法產生新人類。新人類在各個國家出現的時間早晚不一，在日本，界屋太一給出的時間劃界是一九六五年以後出生的青年。在深圳和國內一些大城市，新人類的產生應該稍晚一些，大約以七十年代出生的青年為主體。 當然，除此之外，新人類的產生還有一系列的微觀條件，例如家境良好，教育正常，健康狀況良好，身體形態沒有異常等等。總之，新人類是發達社會里的正常產物，而不是一種變異的結果。