【原文】 永和(1)九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會(kuài)稽(2)山陰之蘭亭，修禊(xì)(3)事也。群賢(4)畢至，少長(zhǎng)(5)鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水(6)，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(7)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁(8)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世(9)。或取諸懷抱，悟言（10）一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外（11）。雖趣舍（12）萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至（13）；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間（14），已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣”（15），豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契（16），未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之於懷。固知一死生（17）為虛誕，齊彭殤(shāng)（18）為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。 [編輯本段]【註釋】 1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上已節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。 2、會（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。 3、修禊（xì）：這次聚會是為了舉行禊禮。古代習俗，於陰曆三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日），人們群聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種遊春活動。 4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。賢：形容詞做名詞。 5、少長：指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。 6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。 7、惠風：和風 8、騁：盡情施展，不受約束。騁：使動用法。 9、俯仰一世：周旋應酬度過一生。俯仰：指社會人事的應酬。 10、晤言：面對面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。 11、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。 12、趣舍：通“取”。舍，捨棄。 13、老之將至：多用作自稱衰老之語。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 14、俯仰之間：一俯一仰之間，表示時間很短。 15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。 語出《莊子·德充符》。判斷句。 16、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。 17、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。” 18、齊彭殤：把長命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽於殤子，而彭祖為夭。” 【古今異義】 其次 古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。 今義：① 次第較後；第二。 ② 次要的地位。 斯文 古義：這次集會的詩文。如：亦將有感於斯文。 今義：文雅；文化或文人。 懷抱 古義：胸懷抱負。 今義： ①抱在懷裡； ② 胸前； ③ 心裡存著； ④ 打算。 以為 古義：把……作為。如：引（之）以（之）為流觴曲水。 今義：認為。 所以 古義：①所用來。如：所以遊目騁懷； ②……的原因。如：所以興懷。 今義： ①表因果關係的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用於固定片語中做賓語）。 俯仰 古義：形容時間短暫 今義：低頭抬頭 品類 古義：物品，物類。指天地萬物 今義：物品的種類 【句式】 古漢語句式： a) 判斷句：死生亦大矣。 b) 倒裝句：當其欣於所遇（介詞結構後置，即狀語後置） c) 倒裝句：會於會稽山陰之蘭亭；不能喻之於懷（狀語後置）；當其欣於所遇（狀語後置）；雖無絲竹管絃之盛（定語後置）；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語後置） d）省略句：引（之）以為流觴曲水 【詞類活用】 ①群賢畢至，少長鹹集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。 ②固知一死生為虛誕。一，名詞作動詞，等同，把……看作一樣。 ③齊彭殤為妄作。“齊”字形容詞作動詞，把……看作相等。 【一詞多義】 （一）之 （1） 動詞，往，到達。例：所之既倦。 （2） 代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。 （3） 結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。 （4） 結助，定語標誌。例：極視聽之娛。 （5） 音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。 （二）一 （1） 一起。例：若合一契 （2） 一樣。例：其致一也 （3） 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。 （4） 一邊……一邊……。例：一觴一詠 【通假字】 趣舍萬殊 “趣”通“取”，取向。或通“趨”，趨向。悟言一室之內 “悟”通“晤” 【涉及成語】 群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、遊目騁懷 [編輯本段]【譯文】 永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山北面的蘭亭集會，舉行驅除不祥的禮俗之事。眾多賢才都匯聚到這裡，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹高茂密。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)輝映圍繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴用的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管絃合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。 這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯看可以考察地上萬物的繁多，縱目遊賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大趣事。 人們彼此親近交往，很快便度過了一生。有的人喜歡將自己的胸懷抱負在屋子裡與人交談；有的人則寄託於外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取捨千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意於一時，感到欣然自足時，(竟然)都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，感情隨著事物的變化而變化，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決於自然，而終究要歸結於窮盡呢！古人說：“死生是件大事。”這怎麼能不讓人痛心啊！ 每當看到前人所發感慨的原因，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心裡卻弄不明白這是怎麼回事。我當然知道把死和生混為一談是荒誕、虛假的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，後人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，世事不同了，但觸發人們情懷的原因，人們的思想情趣是一樣的。後人閱讀這些詩篇，也會從此引發同樣的感慨吧。
【原文】 永和(1)九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會(kuài)稽(2)山陰之蘭亭，修禊(xì)(3)事也。群賢(4)畢至，少長(zhǎng)(5)鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水(6)，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(7)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁(8)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世(9)。或取諸懷抱，悟言（10）一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外（11）。雖趣舍（12）萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至（13）；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間（14），已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣”（15），豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契（16），未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之於懷。固知一死生（17）為虛誕，齊彭殤(shāng)（18）為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。 [編輯本段]【註釋】 1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上已節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。 2、會（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。 3、修禊（xì）：這次聚會是為了舉行禊禮。古代習俗，於陰曆三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日），人們群聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種遊春活動。 4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。賢：形容詞做名詞。 5、少長：指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。 6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。 7、惠風：和風 8、騁：盡情施展，不受約束。騁：使動用法。 9、俯仰一世：周旋應酬度過一生。俯仰：指社會人事的應酬。 10、晤言：面對面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。 11、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。 12、趣舍：通“取”。舍，捨棄。 13、老之將至：多用作自稱衰老之語。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 14、俯仰之間：一俯一仰之間，表示時間很短。 15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。 語出《莊子·德充符》。判斷句。 16、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。 17、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。” 18、齊彭殤：把長命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽於殤子，而彭祖為夭。” 【古今異義】 其次 古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。 今義：① 次第較後；第二。 ② 次要的地位。 斯文 古義：這次集會的詩文。如：亦將有感於斯文。 今義：文雅；文化或文人。 懷抱 古義：胸懷抱負。 今義： ①抱在懷裡； ② 胸前； ③ 心裡存著； ④ 打算。 以為 古義：把……作為。如：引（之）以（之）為流觴曲水。 今義：認為。 所以 古義：①所用來。如：所以遊目騁懷； ②……的原因。如：所以興懷。 今義： ①表因果關係的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用於固定片語中做賓語）。 俯仰 古義：形容時間短暫 今義：低頭抬頭 品類 古義：物品，物類。指天地萬物 今義：物品的種類 【句式】 古漢語句式： a) 判斷句：死生亦大矣。 b) 倒裝句：當其欣於所遇（介詞結構後置，即狀語後置） c) 倒裝句：會於會稽山陰之蘭亭；不能喻之於懷（狀語後置）；當其欣於所遇（狀語後置）；雖無絲竹管絃之盛（定語後置）；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語後置） d）省略句：引（之）以為流觴曲水 【詞類活用】 ①群賢畢至，少長鹹集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。 ②固知一死生為虛誕。一，名詞作動詞，等同，把……看作一樣。 ③齊彭殤為妄作。“齊”字形容詞作動詞，把……看作相等。 【一詞多義】 （一）之 （1） 動詞，往，到達。例：所之既倦。 （2） 代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。 （3） 結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。 （4） 結助，定語標誌。例：極視聽之娛。 （5） 音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。 （二）一 （1） 一起。例：若合一契 （2） 一樣。例：其致一也 （3） 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。 （4） 一邊……一邊……。例：一觴一詠 【通假字】 趣舍萬殊 “趣”通“取”，取向。或通“趨”，趨向。悟言一室之內 “悟”通“晤” 【涉及成語】 群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、遊目騁懷 [編輯本段]【譯文】 永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山北面的蘭亭集會，舉行驅除不祥的禮俗之事。眾多賢才都匯聚到這裡，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹高茂密。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)輝映圍繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴用的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管絃合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。 這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯看可以考察地上萬物的繁多，縱目遊賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大趣事。 人們彼此親近交往，很快便度過了一生。有的人喜歡將自己的胸懷抱負在屋子裡與人交談；有的人則寄託於外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取捨千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意於一時，感到欣然自足時，(竟然)都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，感情隨著事物的變化而變化，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決於自然，而終究要歸結於窮盡呢！古人說：“死生是件大事。”這怎麼能不讓人痛心啊！ 每當看到前人所發感慨的原因，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心裡卻弄不明白這是怎麼回事。我當然知道把死和生混為一談是荒誕、虛假的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，後人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，世事不同了，但觸發人們情懷的原因，人們的思想情趣是一樣的。後人閱讀這些詩篇，也會從此引發同樣的感慨吧。