水經注》曰：水黑曰盧，不流曰奴；山不連陵曰孤。梅花嶼介於兩湖之
間，四面巖巒，一無所麗，故曰孤也。是地水望澄明，皦焉衝照，亭觀繡峙，
兩湖反景，若三山之倒水下。山麓多梅，為林和靖放鶴之地。林逋隱居孤山，
宋真宗徵之不就，賜號和靖處士。常畜雙鶴，豢之樊中。逋每泛小艇，遊湖中
諸寺，有客來，童子開樊放鶴，縱入雲霄，盤旋良久，逋必棹艇遄歸，蓋以鶴
起為客至之驗也。臨終留絕句曰：“湖外青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏。茂陵
他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。”紹興十六年建四聖延祥觀，盡徙諸院剎及士
民之墓，獨逋墓詔留之，弗徙。至元，楊連真伽發其墓，唯端硯一、玉簪一。
明成化十年，郡守李瑞修復之。天啟間，有王道士欲於此地種梅千樹。雲間張
侗初太史補《孤山種梅序》。
轉換：《水經注》：水色沉幽稱盧（“盧”既黑色的意思），水不流動可認為被山形所制約；小山沒有和山陵相連稱‘孤山’。梅花島在兩個湖之間，四周的山岩巒嶂沒有可依靠的山陵，所以叫‘孤山’。這裡湖水清澈，明亮的Sunny似乎能照穿湖底，山亭和小島比美，在兩個湖的反襯下，湖邊的三處山巒就像是倒長在水下。島中山麓多梅樹，是林和靖放鶴的地方。林逋隱居在孤山，宋真宗下詔許官也沒有前往，真宗無奈之下賜號和靖處士。林逋常年餵養兩隻鶴，平常關在樊籠中。每當林逋蕩起小船，到湖中寺廟遊玩，家中有客人來時，書童就開啟樊籠放出鶴來，鶴衝入雲霄，盤旋良久，林逋看到後就掉轉船頭馬上回家，這大概就是世人傳說林逋“鶴起客至”的驗證吧。林逋曾留絕句：“湖外青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。”紹興十六年宋四聖御押學士至延祥觀，把所有有院剎名望的知識分子的碑墓都遷往延祥觀，唯獨林逋的墓下詔留在原地，沒有遷動。到了元朝，楊連真伽挖開他的墓，只拿走了一方端硯，一隻玉簪。在明朝的成化十年，郡守李瑞修復了林逋的墓。明天啟年間，有個王道士在‘孤山’種了將近千棵梅樹。松江府的張侗初太守寫下《孤山種梅序》。
作者的用意：介紹了‘孤山’之美，揭示了‘孤山’周圍的文化底蘊，隱隱吐露了對隱居的嚮往。
一家之言，供君參閱。
水經注》曰：水黑曰盧，不流曰奴；山不連陵曰孤。梅花嶼介於兩湖之
間，四面巖巒，一無所麗，故曰孤也。是地水望澄明，皦焉衝照，亭觀繡峙，
兩湖反景，若三山之倒水下。山麓多梅，為林和靖放鶴之地。林逋隱居孤山，
宋真宗徵之不就，賜號和靖處士。常畜雙鶴，豢之樊中。逋每泛小艇，遊湖中
諸寺，有客來，童子開樊放鶴，縱入雲霄，盤旋良久，逋必棹艇遄歸，蓋以鶴
起為客至之驗也。臨終留絕句曰：“湖外青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏。茂陵
他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。”紹興十六年建四聖延祥觀，盡徙諸院剎及士
民之墓，獨逋墓詔留之，弗徙。至元，楊連真伽發其墓，唯端硯一、玉簪一。
明成化十年，郡守李瑞修復之。天啟間，有王道士欲於此地種梅千樹。雲間張
侗初太史補《孤山種梅序》。
轉換：《水經注》：水色沉幽稱盧（“盧”既黑色的意思），水不流動可認為被山形所制約；小山沒有和山陵相連稱‘孤山’。梅花島在兩個湖之間，四周的山岩巒嶂沒有可依靠的山陵，所以叫‘孤山’。這裡湖水清澈，明亮的Sunny似乎能照穿湖底，山亭和小島比美，在兩個湖的反襯下，湖邊的三處山巒就像是倒長在水下。島中山麓多梅樹，是林和靖放鶴的地方。林逋隱居在孤山，宋真宗下詔許官也沒有前往，真宗無奈之下賜號和靖處士。林逋常年餵養兩隻鶴，平常關在樊籠中。每當林逋蕩起小船，到湖中寺廟遊玩，家中有客人來時，書童就開啟樊籠放出鶴來，鶴衝入雲霄，盤旋良久，林逋看到後就掉轉船頭馬上回家，這大概就是世人傳說林逋“鶴起客至”的驗證吧。林逋曾留絕句：“湖外青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。”紹興十六年宋四聖御押學士至延祥觀，把所有有院剎名望的知識分子的碑墓都遷往延祥觀，唯獨林逋的墓下詔留在原地，沒有遷動。到了元朝，楊連真伽挖開他的墓，只拿走了一方端硯，一隻玉簪。在明朝的成化十年，郡守李瑞修復了林逋的墓。明天啟年間，有個王道士在‘孤山’種了將近千棵梅樹。松江府的張侗初太守寫下《孤山種梅序》。
作者的用意：介紹了‘孤山’之美，揭示了‘孤山’周圍的文化底蘊，隱隱吐露了對隱居的嚮往。
一家之言，供君參閱。