雜談25

學點哲學無妨。最好再學點邏輯學，學會推演釋歸納。有這些本領，往往能更清楚識別騙子的騙局。在這功利性特強的社會，騙子穿著各種外衣無處不再。學好本領，第一要防的就是騙子。在天朝要學的技術一個都不能少，就是時間不夠，那也沒辦法，防身術，包括跆拳道。可以防壞人人身攻擊；學點防病治療技術。可防病，小毛小病自己解決。可少花不少錢。還要學……總之，生活艱難，要學的東西又多。難啊！

所謂“哲學”就是研究客觀世界中的一切普遍規律的學說，也是研究和認識自然界和人類社會生活、以及發展中的一切普遍規律的方法，透過研究認識自然界和人類本身，認識人類種族和人與自然界的相互關係，人類杜會的發展和演變提供一切普遍規律的學說，列寧《黑格爾邏輯學一書摘要》中說：“邏輯不是關於思維外形式的學說，而是關於“一切物質的、自然的和精神的事物”的發展規律的學說，即關於世界的全部具體內容及對它的認識的發展規律的學說，即對世界的認識的歷史總計、總和、結論。

生活之中處處都可以用哲學的眼光去觀察和分析、並加以認識、反思和總結的。自然界的運動和社會生活關係本身就是一個帶有邏輯關係的活生生的漸進的演變之過程，作為一個身處於社會生活之中的個體，去學習一些哲學知識、認識個人在自然界和社會中的自身運動，以及人與大自然的相互關係，人類社會的相互關係，以及他們的各種行為與大自然的和諧也是很有必要的。但是有的人，不一定就愛好哲學，或者去學習哲學的，他們有的因工作的關係或者其他的一些原因，也沒有相對的時間和精力（興趣）去關注哲學，這是很正常的客觀現實，這也並不會影響到他們的事業、工作、家庭和日常生活的正常執行。

但是在他們的豐富多彩的生活之經歷中，艱苦而曲折的創業之過程裡，都是包含著深刻的邏輯學的發展之規律的，也是一部帶有現實意義的人生哲學，黑格爾在《邏輯學》一書中說：“這個世界包含在結果以前的發展中的全部事物，而這個全部事物，由於這種倒轉過來的地位，將和它的開端一起轉變為一個依賴作為本原的結果的東西”，也是有限的並帶有內部矛盾和因果關係的，例如：“知青上山下鄉”，和“文革化大革命”的歷史現象，中央對“文革”已經作出了定論，可能在歷史學家的筆下也是會如實的寫上一筆的，他們的歷史影響也是客觀存在的，他們也是新中國發展過程中的一個橫切面，也是一段歷史之聯結點和環節，這是不可否認的歷史演變之片斷。如果我們不去正視和反思這一段歷史的話，那麼就會出現歷史發展過程的中斷。在漫長的歷史演變過程之中探索者也是開路人，也是會走許多的彎路，也會遇到許多的錯折，這也是一個必經的環節，一般在沒有人告訴你正確的路徑之前，是需要有勇氣和無畏的開拓精神，有時候一開始真理只是掌握在少數人的手裡，往往你說出來也一時沒有人相信，只當人們親身經歷了各個方面的多次失敗和慘痛的教訓之後，也是在認識他的本質之後，又去對過去走過的路進行反思，有了過左的經歷，又去糾正，又有了過右的經歷，又去改變，隨著經驗與教訓的逐漸豐富，才看清了他們的全部之內含，到那時人們離真理也就不遠了。只要掌認識到事物的規律性和普遍性，也會相應地掌握了主動性和自由性，人的在某種範疇之中或者一定的時間和空間之內的自身運動也會變得更加地“自由自在”了。

我們的現在也就是從那一段歷史過程演變而來的，現在的某些個別現象和形態或多或少會受到了一定程度的影響。黑格爾《邏輯學》中說：“前進並不僅僅推演出一個他物，或過渡為一個真正的他物，……而且只要這種過渡一發生，這種前進也便同樣又把自己揚棄了，所以哲學的開端，在一切後繼的發展中，都是當前現在的，自己保持的基礎，是長期留在以後規定的內部的東西”。一個從量變到質變、從質變到量變的轉化之過程，它們是生動客觀的、自身矛盾運動變化的發展歷史。但是理論上的哲學是不能代替現實生活的，現實生活才是客觀的真實的哲學之“活書”，換句話說：“客觀世界” 始終是走在“精神世界” 之前面的。當然：一個獨立的個體和團體如果能夠學一些哲學，並且也善於將理論結合實際，去開拓未知的領域，去探索新生的事物，去追求真理，運用馬克思主義唯物辨證法的觀念去指導工作中和生活之中所面臨的人和事，這也是很有幫助的，也是大有益處的，也會使人變得更加地聰明，也會更加接近和認識事物的全部內含和他們的規律和普遍性；去揭開那層神秘的面紗而看到了“真理”。

在面臨各種複雜的矛盾和大是大非之關鍵時刻也會更加地清醒。當面臨人生之中的各種失敗和錯折之時，或者去觀察我們的歷史現象、並對他們進行反思和總結之時，也能運用辨證唯物主義的方法去正視，去分折，去應對，去靈活妥善地處理各種矛盾變化之複雜關係，也能逐步模準和看清它們的內部矛盾之全部內含和實質，和對立面的相互轉化和演變，列寧《黑格爾邏輯學一書摘要》中說：“這個事物對其他事物的多種多樣的關係的全部總和……這個事物（或現象）的發展、它的自身運動，它的生命……事物（現象）是對立面的總和”。也不會被一些片面地看某一個事物和問題，或者被一些表面現象所迷惑，也要認識到一個事物既有好處的方面，也要知曉他隨同產生的弊病的方面，既看到事物和問題的正面部份，也要看到事物的反面部份和內部的問題；正反兩方面及各個方面的矛盾之綜合才是事物之整體，因此而帶來的連鎖反應和它的後遺症等等，也就展現出了它們的發展之趨勢之部份，認識到這一點對於今後的行程之方向也是很重要的。

例如：日光燈給人帶來了夜晚之光明，但對於學生或久視者來說，對視力也會造成一定的損傷，還有電腦、手機和各種電器給人們帶來了很多方便的同時，也會對人的身體健康產生一些不利因素，也會產生幅射等等，如果久視也會傷害人的眼晴等，對立面的事物（反面的）也包含有肯定的東西，也包含有否定的因素，正面的事物既包含有肯定的東西，也包含有否定的因素，每一個事物都是自身包含著矛盾的因素，只是他們所佔的成份、比例不同，換句話說：再好的事物都存在瑕疵，再完美的人也有缺點，事物的有限性也決定了他的單一性和排他性，向著“他我”的融和性，以及對外界各種關係的緊密聯絡性和依賴性，在保持自身（自我）之特殊性的同時也生成了他的不足性在自身之中。從來就沒有十全十美的事物，也沒有一無是處的事物，牛糞和汙泥是鮮花、植物生長的很好之肥料和土壤。在現實生活之中把正反兩方面的各種矛盾關係聯絡起來當作一個統一（同一的、雙方都不可分割的）矛盾之整體來考慮，把這個範疇之中的各方相互關係聯絡起來觀察，對他們的本身的認識可能也會更加準確和全面一些。

例如：在夫妻關係之中是最能體現兩個矛盾的個體之融合與統一性、和事物自身運動的內在邏輯關係的。列寧《黑格爾邏輯學一書摘要》中說：“但是，無限的前進表現著某種較之有限和無限的簡單比較，更多的東西，其中並設定了被區別者的聯絡……思辨思維的本性……完全在於，在對立環節的統一中把握他們”。在家庭的生活之中和夫妻的關係方面，也是最講究柔和與忍讓、配合與協調、智慧與技巧的。如果雙方都能大度與退讓、愛心與擔當，並在他們的言行之中也包含著相互尊重、包容、互補、互助，遇事多從對方的角度去考慮問題，也把雙方的各種特點、個性、愛好興趣等因素結合起來融入到一體來統一運作。

一般來看：事物的發展變化有一個漸進的演變之過程，受時間和空間的限制，不同的階段會表現出不相同的形態，有的理想和願望（行為）是需要在後續的人生旅途之中去逐步實現和驗證的。夫妻之間在 “家” 的執行之中也是沒有好多道理可講的，也是不可以去爭個你強我弱的，也是不可以事事都去弄個水落實出的，你如果真的要遇事都去講個道理、爭個你輸我贏、一下子就把事情弄得更加理想和完美的話，那將是陷入一團亂麻之中，有可能是越理越是理不順當的，久而久之也會使雙方的心情受到不融恰的緊張之關係之中，這也是對 “家” 的執行很不利的，也將會使自己處於很被動的境地。在某些時候去保持一種朦朦朧朧、糊里糊塗之狀態也就過去了，“將將就就，爭一隻眼，閉一隻眼”，“大事化小，小事化了”，把複雜的事情簡單化，，聚忙的事情輕鬆化。這就像是在漫長的人生舞臺演一部最平凡的人間之 “話劇”，都是需要個體的主動配合，找準自己的位置、演好自己的角色，認真細緻、活泛靈動、虛心誠意地去把這部戲演完。

夫妻之間在很多的時候是 “看穿而不說破”，“忍氣而能吞聲”，遇氣能平和順氣，見難而能主動承擔，吃虧被誤解而不抱怨、見名見利都能主動謙讓，俗話說：“吃得虧，打得堆”，這並不是說看見錯誤的而不去堅持原則，或者是去逆來順受，若是在雙方關係不太融恰之時，或者是雙方都處在氣頭之上，或者是處在一些特定的場合，去選擇和講究你的言行是否與這個場景相協調，他（她）此時是否接受得了，或者說是不是與當時的情境相匹配，在有的時候也是可以緩一緩、或透過另外一種形式，去找一個合適的方式和方法、找到或等待一個恰當的時機去進行表達、去發揮自已的想法，用心平氣和地態度與對方進行善意地溝通，這要比不分場合、也不看當前的形勢，遇事就直來直去，絲毫也不轉彎，不顧對方的感受，只顧自已的一時之感情發揮，就像一個“響炮嘴”、“直腸子” 心裡想個啥就去說個啥的效果要好一些。這可能也是一種比較積極的、寬懷大度的包容的處家的心態；有了矛盾最好是讓時間和空間去慢慢地融合。就像我們人體內的大腸一樣，透過多方之曲折彎道去慢慢地消化各種家務矛盾，這也是給對方預留出一些醒悟的空間和迴旋的餘地，好讓他們在事情過了之後自已去進行反思、去糾正，這也給對方保全了一定的面子，慢慢地她（他）也會從內心感激和佩服你的。黑格爾《邏輯學》中說：“兩者都同樣是變，它們雖然方向不同，都仍然相互滲透，相互制約……它們不是相互揚棄，不是一個在外面將另一個揚棄，而是每一個在自身中揚棄自己，每一個在自身中就是自己的對立物”。如果有了這種心態的轉變之基礎，今後的夫妻之關係就會是另外一種形態了，“家”在夫妻相互關係的執行之中就會有一種正向的發展趨勢，也會出現良好而健康的執行之狀態，由此而產生的社會效應和相互關係的影響也將是積極而有益的，這些社會關係的相互作用也會反過來促進他們這個 “家” 與他們自身內部的轉變與發展。

夫妻雙方在日常生活之中或者在場面上要多打粉，少較真，莫忘關心體貼，不要冷漠勿視，切忌：在他當著眾人去撐面子、或者說（善意的）假話之時，你反倒去扯他的 “裡子”。特別是在雙方發爭了矛盾與爭執之時，我者是當一方犯下了不可挽回的損失或者錯誤之時，這才是考驗個人的處世才能、寬宏大度、和個人之智慧的，需要你有足夠的勇氣去承擔，也需要你去把一個“爛攤子”透過多方的努力去逐步地改善，或者是將看起來是件 “壞事” 透過努力（發揮智慧）去變成一件意想不到的好事，當然，這裡面也可能是一個包含有利與弊的新的形態。但是：面對他已經犯下的失誤或錯誤，千萬不要去揭對方的傷疤，或者去說些風涼之氣心話，這不僅於事無補，反而加重了對方的心裡負擔，更加對你產生難以接受和畏懼之感，也會企漸加深雙方的情感之裂痕。這時也可以借鑑“三十六計”中講的用“聲東擊西”，去搬救兵，或者仿照“圍魏救趙” 的智慧去迂迴化解矛盾，透過親朋們的各方力量來出謀劃策，也會收到使你意想不到的良好之效果。

一個和睦健康的家庭平時是充滿著溫暖Sunny的，也是能夠體現相互包容、相互協調、相互退讓、相互妥協、相互幫助、相互學習、相互吸收、相互促進、相互取長補短、相互鼓勵與欣賞的結果。我們也要看到事物的多樣性和相互依存性，並且也要去包容矛盾的各個方面，以及他們的自身演變和大致走向之趨勢；這樣不僅可以避免人們在前行的過程之中少犯一些錯誤，也可以及時地糾正因偏左和偏右的不足（無知）所帶來的一些失誤，也可使處於自然運動之中的個體和團體，在漫長而艱難曲折的成長過程之中儘量少走一些彎路，在總結教訓和反思失敗之中找到一條離真理越來越近最佳路徑，並朝著正確的方向去壯大和發展獨立的團體和個體，順應、融入時代的發展潮流之中，使自身與這個大的範疇中的各種相互關係、環節緊密相聯，互助互動，煥發出勃勃之生機，也將會處於如魚得水之境地。

列寧《黑格爾邏輯學一書摘要》中說：“每一個事物（現象等等）的關係不僅是多種多樣的，並且是一般的，普遍的，每個事物（現象、過程等等）是和其他的每個事物聯絡著的，任何事物都不是一層不變的，也不是孤立存在的，每個事物和（現象、過程等等）都是和其他的每個事物聯絡著的，從並存到因果性以及從聯絡和相互依存的一個形式到另一個更深刻的更一般的形式。它們是相互關聯著的自身之矛盾的變化形態，在高階階段上重複低階階段的某些特徵、特性”。事物的變化是從“自我”向著自己對立面的“他我”的相互融和之過程。它們是歷史發展過程中的一個橫切面，或者說：是自然界和社會關係這張運動大網之中的一個小小的紐節和聯結點、或者是一個大的運動範疇中的“中介”的拌演者，“是人們對事物、現象、過程等等的認識從現象到本質，從不甚深刻的本質到更深刻更一般的形式之不斷地反思之過程”。

首先，哲學是關於世界觀的學說，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。

多讀書總是好的。雖然，對於我們大多數人來說，對哲學的學習以及理解的深度還達不到讓它有用的程度，但是，學習一點哲學，可以引領我們更好的認識世界觀，提高我們的思想高度、幫助我們解決生活中的問題。

所以，作為一個普通人，學點哲學也是有必要的。

生活中處處是哲學。一個有理性的人，能夠思考的人，就會願意去掌握一些規律性的東西。比如農民，春天播種，夏天禾苗生長，秋天收穫，這就是規律。其實只要注意，農村裡的一些語言都是對事物的規律性的總結，比如，水太清無魚，就是對水的一個現象的規律性的總結，也就是簡單的哲學。

我們都是普通的人，都必須學習，思考一些顯而易見的現象，懂得，並且掌握一些社會各個層面的規律性的東西。也就是懂得和掌握簡單的哲學。比如房價，房價那麼高了，還會快速上漲嗎？我們不用去問專家，我們只問我們自己，我們是工薪階層，工資會不會直線上漲呢？

你提出的疑問，就像問:一般人要不要科學、科學技術一樣。哲學是關於世界觀、價值觀和方法論的學說;是在具體各科學知識的基礎上形成的。譬如，你肚子餓，同時屎又出，你是先拉完屎再吃飯呢，還是把屎憋著，先吃完飯再拉屎呢？還是邊拉屎邊吃飯呢？這乍一看是常識，其實就是個哲學問題，不同的人有不同的做法:

1、一般的正常人，會先拉屎再吃飯，這樣子做，一是不能讓憋屎把身體搞壞，常這樣子是會把身體給憋壞的。二是拉屎時間不長，而吃飯時間長一點，也就是拉屎不會耽誤太多的吃飯時間，而吃飯就會耽誤拉屎時間。三是拉空肚子才知道、感覺到要吃多少飯才合適，否則也會接著餓的。

2、像霍金這種程度的病人又不一樣了，因為餓了是他的事，拉屎、拉尿則成了別人的事，他得先吃，吃完再拉，還是邊吃邊拉，他都不用管，也管不了。但是，他的護理人員對這個問題的態度和處理方法又不一樣了。如果把你當作偉大科學家，他不能讓你餓著，也不能讓你憋著，就是該吃給吃，該拉管拉，先人後己，就是首先考慮的是病人的利害關係，而不是方便不方便自己的工作習慣的問題。相反，如果把病人當累贅或廢物看待，護理方法肯定不一樣。這就牽涉到價值觀和方法論。

3、小孩子又不一樣，得先吃飯，捧著飯碗進衛生間也不一定，或直接把屎拉在褲襠裡也說不準。因為其還小，缺乏常識，更別說什麼哲學了。

在家庭裡，經常說到尊老愛幼，其實尊老愛幼也飽含哲學。老人是你將來的樣子，小孩是你過去的樣子。老了的父母因為撫養當年幼小的你，才從過去像你現在的樣子的人變成現在的老人，不應該孝敬、養老嗎？你父母這樣對待你，你不應該像你父母一樣對待你的年幼的孩子嗎？父母是你的老師，你也是你孩子的老師，孩子也將是你孫子的老師，一代一代地把尊老愛幼的中華傳統美德傳承下去，這就是哲學思想。

首先，哲學是什麼？哲學本來就很虛，解釋起來也很麻煩，那麼普通人又如何去學呢？

其次，什麼樣的人才算是普通人，這本身就是一個哲學問題！我們大多數人都是普通人，那麼什麼樣的人才叫大多數人呢？如果按收入算，年薪5萬以下的都是普通人，那麼上海和某個偏遠小縣城的普通人又不一樣了。那要怎麼定義普通人，這是個問題吧

所以哲學的問題，你怎麼說都有可能，哲學的流派也有很多，如果感興趣可以看一下相關的書籍，不過專業的書籍就別看了，看了也看不懂。太玄了，愛因斯坦他老人家最後都放棄物理的世界研究哲學去了，他可算不上普通人吧。

必要性的話，就不必要了吧......

哲學從來不是單獨的學問，尼采的上帝已經死了的視角闡述了不一樣的哲學觀，對與錯是需要我們用辯證法去判斷的，《少年維特之煩惱》的轟動效應也只是代表了一類人的想法，偏激的愛情觀不等同於價值取向，所以哲學一定是思辯的現實主義……

既是世界觀，又是方法論。是教人聰明的學說。普通人只要弄懂馬克思哲學的第一原理，就會少犯錯誤。即物質的統一性原理。

什麼是哲學？哲學是關於世界觀的學問。

哲學是關於自然知識和社會知識的概括總結。

辯證唯物主義承認：世界的本質是物質的。是客觀存在的。而且是可以認識的。承認世界上的一切事物都是變化發展的。變化發展的根本原因在於事物內部的矛盾牲。

唯物主義認為：世界是物質的。物質第一性，意識第二牲。物質決定意識，意識是物質的反映。

物質：離開人的意識而獨立存在的整個世界。

意識：人的思維活動。它是客觀事物在人們頭腦中的反映。

一個普通人，學習哲學很有必要。

透過學習，可以讓人懂得事物的發展規律。“坐地日行八萬裡"。尊重客觀事實存在。不要用靜止的眼光看待事物。從而來樹立和確定自己的世界觀，人生觀，價值觀。

導航人生，實現價值。

哲學思考的是天地宇宙，終極之學，包含的是人類對科學的所有認知，個人認為哲學是一個人必須瞭解的，生命的意義就只能用哲學解釋。