在天老婆爺，啟青曉名字。幼激動情況惰性，灶火鍋碗瓢盆盛。生家主活時分秒，子孫思邈念想規。只知矩識智社會，自常然長聯午系。

華人的老祖宗老子在《道德經》上說得非常清楚：道生一一，生二二，生三三，生萬物！

也就是說：道生時間，道生空間，道生宇宙，道生萬有，道生萬物，道生植物，道生動物，最後，道生人類！

道是自有永有的！道是充滿宇宙萬有的！被生的不是道！被侷限於宇宙的不是道！道是超越宇宙而存在的！道可以不因宇宙而存在！但是，宇宙不能離開道而存在！

華人的老祖宗告訴子孫：太初有道！道是生命的源頭，道是真理的本體，道是唯一的道路！順天行道便是德！ 一切生命包括宇宙，都是道生的！產生宇宙和生命的生命叫做道！

道不是被造的！道不是被生的！被造的不是道！被生的不是道！

孔子編輯的四書五經中的《尚書》裡說：。天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土！

天是道的另一個稱呼，老百姓也叫做老天爺！道是有性格的，有感情的，有脾氣的，是公義光明的！道對宇宙萬物和生命以及人類擁有絕對的主權！就象人對被人所造的手機一樣，人對自己造的手機有絕對的主權！

如果人向自己的手機按A，自己的手機不顯示A相關的內容，反而顯示B，這個手機就是問題手機！就是壞的手機！就是不正常的手機！就是不合格的手機！就是不能用的手機！就是要修理和更換的手機！如果不能修理和更換的手機，就是被人拋棄的手機！手機不順從人就壞手機！

同理，人不順從道，就是壞人或者叫罪人！順天行道叫做天人合一，稱為德！替天行道或逆天行道必然會出現天災和人禍！

道，有主權無中生有！道創造時間，創造空間，創造宇宙，創造萬有，創造萬物，創造生命！生命不是從宇宙產生的！生命是生命的源頭，道生的！

道，也叫做天，也叫做造物主，就是真理，就是生命，就是道路。就是真理的本體，就是唯一的道路，就是生命的源頭。道一直掌管宇宙萬有，使宇宙萬物有序執行。

在我看，若是一張嘴開言，便已不是在老子的眼中了。任何的去體去察，去悟。也難以去趨同。那麼也就是試著去說一下，這個所謂的老子眼中實際是我言中的問題吧！自然如何造化萬物，自然你分開來看，自這個意思本身就帶有本的狀態，也有體的意思。元的意思，也就是最根本最初始的意思。如我們常說自從什麼什麼之類。這相當於是一個定位的尺度或者叫一個參照的東西，往大了說，它可以是所有的根本，往小了說，這個自是可以萬變的，你今天吃多了，肚子就撐了。你昨天抽了兩盒煙，今天抽了一盒，從你八歲開始就學習了易經。等等。這就是那個始！你可以窮究它無限，亦可以固定其一時空下。這就是那個自，那個然，也就好解了，你定了那個座標的東西，它往東還是往西？然是那始分化的萬千。我想在老子的眼中，他的那個座標，是沒有的，卻也是處處存在的。隨處隨地始終輪轉，不困於一，也並非不執一。這個一自在心。有太多東西，你用言語是無法言盡的。妙在己心。

老子並沒有回答這個問題，他只是知其然，並不知其所以然，他只是從一些具象指出有自然規律規定了世界，但並沒說明自然規律如何規定這個世界

在老子眼中，自然是如何造化萬物的？

老子所說的，什麼是“自然”呢？“自然”一詞，不是指自然科學的“自然”，而是哲學的名辭，可以解釋為“原來如此”。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。”法，即以……為法則。對於人，地，天，道，自然之間的關係，老子得出一個結論:人取法於地，地取法於天，天取法於道，道取法於自然。道，大而玄奧，生成了天地萬物。道的概念，是直覺思維和理性思維相結合的產物，道作為世界的本原，是宇宙萬物之母，道作為最一般規律，貫穿於宇宙，社會和人生之中。所以以說，老子的這個哲學理念的偉大之處，就在於其為人類提供了可循的規律。

老子的觀點是：有物混成，先天地生。寂今寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。說的是自然的本源是“混沌”。

反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。“無中生有”是道支配運動、變化、發展的方式。一切事物都是向對立面轉化的“迴圈往復”。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。無中生有以“無有”為度，無、有、無有三位一體化生萬物。一切事物都是在“負陰”、“抱陽”中“和”諧相處。自然生態是陰陽平衡的。

謝謝悟空邀請！老子《道德經》裡說的自然，是一種天地執行的自然而然的現象和規律。用膚淺的說話方式來回答我的看法。就像我們種莊稼，春天的農作物必須在春天去種，到了收穫的季節，必須去收穫，這都是自然規律。春夏秋冬，一年輪迴一次，我們就跟著自然去播種，去收穫，去生存。違背季節和自然，按照自己想法去做，一定會失敗。不僅萬物離不開自然，我們人類常去自然走走，也會感覺心神氣爽，對養生也有很多好處，也是一種珍貴的養生之道！

老子的自然，不是現代意義大自然的自然，而是道自身的樣子。

域中有四大，沒第五大，道法自然，就是道效法自身的樣子。

道自身的樣子，是什麼樣子？“是謂惚恍”，看不出什么樣子。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

天下萬物都是道生的。

問題是，說的頭頭是道，卻沒說到關鍵一點：

道在具體什麼時候生的一？

在老子的眼中，宇宙萬物是如何產生的？對此，《道德經》中有兩句話對我們釋解這個疑問最關鍵，其一、是有關萬物之所以產生的根因與內在法則，即“道法自然”。其二、是萬物產生的蓄勢而爆生的過程，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

先簡說第一點。“道法自然”，即道本身內含有一種自生的種性（也叫“自性”），同時又有萬化之功能（也叫“萬然”、“萬法”）。也就是說，道，以自為法、自本自生、本自具足，能生萬物萬法。所以，說到“自然”的本義，在老子看來就是自本自生、自性萬然之意。它是一個體用合一的概念，同時也是“道”本具的屬性。這個不是此處要說的重點（有機會容後細說），下面重點稍微展開說一下第二點，即老子所“看見”並描述的宇宙萬物產生的原則性過程——

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

這句話，是老子直覺智慧所“觀察”到的宇宙及萬物生成的大致原則過程。

理清老子這句話的關鍵，需要弄清一系引的問題，即：這裡的“道”的內涵是什麼？“一”什麼意思？“二”又是何指？“一”與“道”和“二”的關係是什麼？“三”的本義？“三”與“二”又有何重要關係？為什麼是“三直生出萬物”而不是“三生四、四生五……到萬物？下面一一解答一下——

首先，此句之”道“，顯然是指道體之“無”。而“無”，我的理解它有兩個屬性，一是“空性”、二是神性。此“無”二性用老子自喻就是“谷，神而不死”，即意謂空而不絕內含生之真一之神氣。由此可推知，此之“一”正是道體之“無”的真一之氣（當然此“氣”是比喻，實為內在能生之性）。可見“道生一”之”生”，在此語境下不能當“出生”“生出”去解，它當“本含”之意。再說“一生二”句。此之“二”，至少不是指道體之“無”，因為已有差別性，故只能歸屬於“有”的範疇就我理解，老子之“有”有狹義廣義之分。廣義指一切有形無形可感可知可思的存在，而狹義只指其記憶體的兩個屬性即其一是內在之蓄生的種性，其二是其深邃無限動化之能。種性的特質是陰陽互化（如此才能蓄生），而此“陰陽”正是指“有”之種性屬性“二”。而“三“便是有之另一個內在屬性“變”或“化”。所以，“二”是“有”的屬性“三”是”二”的屬性，這裡的“二生三”的“生”，也非“出生”意而是當“本含”講。但“一”與“二”的關係很特別，即它既是“無”的屬性同時又何以“生”的“二”呢？不可能的，因為真能生變出“二”的話，意味著道體之“無”也能生了，此與道用之“有”就混為一談了。故“一生二”之生顯然也不能當“出生”之生去解。而當“本含”似乎又不太恰切，只能是“共和互融”的關係。換言之，此之“一“有“無”之屬性同時又連融著“有”，可謂有無共融共通之“氣”。故這個“一”是個中性的存在，對此老子很重視，在其經文中多強調“守中”“抱一”之於修道的重要。它表現在識道之德上，就等同於一個“信”字，老子也多說強調過。佛家也有言，“信為道源功德母”，此也示意了“一”“信”為道體道功的共根性質。

上文，以自己理解簡略解釋了“道生一，一生二，二生三”文句中所涉的一系列疑問，此可謂“萬物”未生之前的蓄生段，是宇宙演化的前兆序曲。下面再看一下“三生萬物”句，此之“生”，是我們平常意義上的生，即化生。這裡，為什麼在“三”與“萬物”之間是直達的關係，而沒有“三生四，四生五”之類的漸進過程？這正如上文所言，因“三”本質不是一個數的性質，而是意味著“二”的變的屬性，即做為功德之母的“有”之“二”深含陰陽互變的種性與生能，久蓄聚巨，便直爆化形進而成萬眾之象。想必大家都懂了，這便是“大爆炸”。而兩千五百前的老子早已在從容自靜之中瞭然洞見了。

自然造化，在老子的學說中，演繹得淋漓盡致，他認為，宇宙中地球這一方域，原來是混沌一片，塵埃漫空，殞石浮沉，歷經無歲月。突然有一次隅遇，大陽與星辰發生運動變化，折射在地球這區域形成陰陽變化，清者上升，為空氣大氣層，濁者下降，形成一個質的園球，即謂地球。地球上的陰陽二氣原以合抱，一旦分離，但其屬性仍未變，陰陽互吸的原理恆久連綿，也因為陰陽互相吸引，所以產生運動，運動產生能量，而能量，就是生命的起源。一生二，二生三，三生不息。正此謂也。你可以想象。磁鐵的陰陽二極分隔在一段距離，不需任何動力，它們都會自然的合抱在一起。老子認為，自然的進化，永遠與陰陽脫離不了關係