《孫子兵法》歷經了兩千多年而不衰，古今中外的軍事家莫不把它奉為經典。西漢初的名將韓信曾以此書對部將教導諄諄，指揮其軍隊“舉之不斷、行而不迷、進退有據”，使他的軍隊攻無不克、風靡南北。據說拿破崙在戎馬倥傯間也常看此書，他以雄才大略和多謀善勝著稱於世，拿破崙的傑出戰略戰術思想不無借鑑《孫子兵法》。即使在現代，《孫子兵法》仍不失為軍事戰略的指南，他的“不戰而勝”思想已為世人所熟知。解讀《孫子兵法》軍事思想的淵源，對於《孫子兵法》的研究，應當有所裨益。
《孫子兵法》的軍事思想基礎是《老子》哲學，正如《戰爭論》的作者克勞塞維茨軍事思想的理論基礎是德國古典哲學一樣，《孫子兵法》十三篇始終貫穿著老子哲學思想，它是《老子》哲學思想方法論在軍事領域的具體應用和卓越發揮。
老子原名李耳，具體生卒年代未詳，但他是孔子（公元前551至前479年）的前輩，孔子曾遠道登門“問禮於老子”，終因道不同不相為謀而去。孫武生長於齊國貴族家庭，和孔子是同一時代的人，吳王闔閭（公元前514年至前496年在位）曾拜授孫武為吳軍統帥，“西破強楚，北威齊晉，顯名諸侯”。孫武是否到過老子那裡求教，史書沒有記載。不過，我們還是可以從他們倆人哲學思想的比較中，略知《孫子兵法》軍事哲學基礎的來龍去脈。
老子哲學對中國春秋戰國時期的“諸子百家”均有影響，但對兵家的影響尤大。在老子的主要著作《道德經》五千言中，談兵的字眼就有268字。全書有一部分內容是直接談兵的，還有一部分內容是以哲理來喻兵的，其他內容也貫穿著戰略戰術思想。我們透過比較、評析，可以看到《孫子兵法》對老子哲學在論兵方面的全面承續關係，以及老子哲學對孫武軍事理論和戰略思想的深刻影響。
一、不戰而勝思想老子反對輕率的戰爭，認為“佳兵不祥”，即好戰者不能得到吉祥，“兵者，不祥之器”，他說:“天之道，不爭而善勝”，主張“無為而治”。孫子深受這種思想的影響，他指出:“凡興師十萬……日費千金……”，“是故百戰百勝，非善之善也，不戰而屈人之兵，善之善也”，他強調:“善用兵者，屈人之兵而非戰也”。由此可見自古知兵非好戰。
二、出奇制勝思想“無”和“有”是《道德經》中一對很重要的哲學範疇，“有之以為利，無之以為用”，孫武對此發揮得十分巧妙，他指出:“戰勢不過奇正，以正合，以奇勝”，在軍事上，“無”的具體應用就是“奇”，“有”的具體應用就是“正”，“奇正相生如迴圈之無端，奇正之變不可勝窮也”。這些宏論同《老子》哲學中的“以正治國，以奇用兵”和“有無相生”的原理是一致的。
三、愚兵思想在《道德經》中，似有愚民思想:“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。孫武則要求將帥“愚士卒之耳目，使之無知”，“犯之以利，勿告以害”，這樣才能如意地指揮作戰。這種思想是他們共同的歷史侷限性的反映。
四、上下一心、官兵一致原則老子主張統治者要“以百姓之心為心”，關心民眾疾苦。孫子則要求將帥“視卒如愛子”，他還指出:“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危”，也就是“上下同欲者勝”。老子和孫武都十分重視民眾的支援，爭取民心或軍心，把政治和軍事的工作重心放在民眾和士卒之中。可見他們都很注重實際，深知“貴以賤為本，高以下為基”。
五、柔弱勝剛強老子貴柔，認為“物壯則老”，物極必反，所以柔弱勝剛強。他指出:“上善若水”、“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”，在軍事上“故抗兵相加，則哀者勝矣”。孫武繼承了這些思想精華，他在兵書中寫道:“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛”。“勝者之戰，若決積水於千仞之奚谷者，形也”。並把兵形如水的理論闡述得淋漓盡致。例如:“出其不意，攻其不備”中的“不意”、“不備”，就是“虛”，水常居高臨下，避實擊虛，兵也是如此。又如:“聲東擊西”之類的戰略戰術，就是要造成兵勢的高低差，以便形成強大的衝擊力，各個殲滅敵人。在戰局不利的情況下，如何以弱勝強、化害為利？孫武主張:“陷之死地而後生，投入亡地而後存”。老子說:“進道若退”，也是這個道理。透過主動陷於絕境來促使矛盾的轉化。歷史上項羽率領的楚軍“破釜沉舟”、韓信的漢軍“背水一戰”，都是著名的以弱勝強戰例。
六、貴“無”思想貴“無”也是老子哲學的重要組成部分。“為無為，則無不治”，老子說:“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”。孫子發揮了這一思想，認為只有達到“無”的境界，才能把握戰爭的主動權。他也希望君王處於“無為而治”的地位，指出:“將能而君不御者勝”。他要求將帥要有“形人而吾無形”的戰略戰術思想，主張虛虛實實、實實虛虛、機動靈活，以便造成“我專而敵分”的戰場態勢，這樣一來，“敵雖眾，可使無鬥，則勝可為也”。孫武大力宣揚“無形”的好處:“故形兵之極至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀”，他認為:“善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也”。老子、孫子這些“貴無”的戰略戰術思想即便是在現代戰爭中仍具有重要的指導意義。
七、洞察先機、超越平凡事物總是在不斷髮展變化，由小到大，由盛而衰，物極而反，貌似強大完美的事物，其實潛伏著危機或困難。老子深刻地指出:“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”。美好的事物也在不可避免地發生運動和變化，當人們都知道美好的事物是什麼時，那它已經在向相反的方面轉化，所以就“不善”、不美了。《孫子兵法》在這方面也有類似的論述:“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也”。這裡體現了道家以奇用兵的軍事思想。
八、後發制人人的行為客觀上存在著許多制約因素，老子不主張直接探求，而是以退為進、後發制人。他說:“聖人後其身而身先，外其身而身存”。孫武在軍事學裡具體地發揮了這一思想，他在《軍爭篇》中寫道:“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。”充分利用各種制約因素和各種假象來牽制、迷惑敵人，使敵方在瞬息萬變的戰局中陷入被動挨打的境地。春秋戰國時期的假道伐虢和楚漢戰爭中韓信的“明修棧道，暗渡陳倉”都是著名的戰例，體現了“以迂為直”和“後其身而身先”的戰略思想。
九、遊刃有餘在老子看來，“有無相生”，物極必反，因此，處於正面的時候，要考慮到它的反面。他說:“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不（而）新成”。保持“道”的人，他不要求飽滿，正因為他不要求飽滿、留有餘地，雖然有缺點（蔽通弊），卻能取得新的成功。《孫子兵法》中的“歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”思想是同老子的這一思想一脈相承的。他的這種思想也符合春秋戰國之際諸侯之間作戰的實際情況，當時的作戰是稱霸和外交的重要手段，並不一定要把敵方滅掉，只要能達到目的就行了。當然，他的這種思想帶有很大的片面性，也是歷史侷限性的反映。
十、樸素的總體戰思想《道德經》和《孫子兵法》中都有樸素的總體戰思想。老子在《道德經》第六十八章中指出:“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下”。高明的統帥可以透過戰爭以外的手段贏得勝利，這裡面已經有總體戰思想的雛形。孫武則繼承和發展了總體戰思想，他明確地指出:“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。孫武認為，對敵作戰首要的是政治手段與謀略，運籌帷幄，決勝千里；其次是外交手段，主要是指縱橫捭闔方面的手段；再次才是軍事手段，攻城則是下策了。戰爭只是政治的特殊表現形式，它是政治的延伸，而又歸宗於政治，軍事是為政治服務的。這些基本原理，看來老子和孫武早就發現了。
十一、知己知彼、自勝者強老子和孫武都比較注重全面地看問題。老子說:“知人者智，自知者明”。孫武則引伸到軍事領域:“知己知彼，百戰不殆”。認識自己的弱點，克服自身的不足，使之立於不敗之地，這是克敵制勝的前提，然後利用敵方在運動變化過程中暴露出的弱點，舉而勝之，這也是軍事戰略的一個重要方面，老子和孫武也有精闢的見解。老子說:“勝人者有力，自勝者強”。孫武講得更具體，他認為善戰者應是:“先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵”。全面認識和比較敵我雙方力量的大小與分佈情況，積極創造我強敵弱的形勢，相機敗敵。這是老子和孫武軍事哲學的又一貢獻，對後世的影響頗大。南宋名將岳飛在總結其軍事生涯時說:“陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心”。清代的曾國藩也說:“先求穩當，次求變化”。這些論述，前後間隔兩千餘年，這條軍事的基本法則可謂沒有變。
十二、辯證法思想在老子和孫武的著作中都有較豐富的辯證法思想，用全面的、發展的和能動的眼光看待政治、軍事問題的變化規律，因而，他們提出的不少警句格言至今仍有極大的參考價值。老子認為事物都是相反相成、發展變化的，僅僅抓事物的正面，反而得不到正面，而善於縱觀全域性、把握事物的反面，因勢利導，卻可得到正面。例如:《道德經》中的“將欲斂之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之”。老子的“進道若退”也有這個意思，“進”是以“退”為條件的，“退”促進了矛盾事物的轉化。《孫子兵法》的軍事辯證法則，學術界的看法比較一致，全書中的字裡行間閃耀著辯證法思想的光芒，這裡不再贅述。
從總體上看，《孫子兵法》與《道德經》一脈相承。從文學修辭上看，這兩部書均詞約義豐、說理精闢、邏輯嚴密、文彩飛揚，妙語聯珠；從哲學思想上看，《孫子兵法》直接淵源於《道德經》，孫武和老子一樣也都是無神論者；而在論兵方面，孫武更是青出於藍而勝於藍。飽含《老子》哲學精髓的《孫子兵法》不愧為世界兵書中一朵不朽的奇葩。
《孫子兵法》歷經了兩千多年而不衰，古今中外的軍事家莫不把它奉為經典。西漢初的名將韓信曾以此書對部將教導諄諄，指揮其軍隊“舉之不斷、行而不迷、進退有據”，使他的軍隊攻無不克、風靡南北。據說拿破崙在戎馬倥傯間也常看此書，他以雄才大略和多謀善勝著稱於世，拿破崙的傑出戰略戰術思想不無借鑑《孫子兵法》。即使在現代，《孫子兵法》仍不失為軍事戰略的指南，他的“不戰而勝”思想已為世人所熟知。解讀《孫子兵法》軍事思想的淵源，對於《孫子兵法》的研究，應當有所裨益。
《孫子兵法》的軍事思想基礎是《老子》哲學，正如《戰爭論》的作者克勞塞維茨軍事思想的理論基礎是德國古典哲學一樣，《孫子兵法》十三篇始終貫穿著老子哲學思想，它是《老子》哲學思想方法論在軍事領域的具體應用和卓越發揮。
老子原名李耳，具體生卒年代未詳，但他是孔子（公元前551至前479年）的前輩，孔子曾遠道登門“問禮於老子”，終因道不同不相為謀而去。孫武生長於齊國貴族家庭，和孔子是同一時代的人，吳王闔閭（公元前514年至前496年在位）曾拜授孫武為吳軍統帥，“西破強楚，北威齊晉，顯名諸侯”。孫武是否到過老子那裡求教，史書沒有記載。不過，我們還是可以從他們倆人哲學思想的比較中，略知《孫子兵法》軍事哲學基礎的來龍去脈。
老子哲學對中國春秋戰國時期的“諸子百家”均有影響，但對兵家的影響尤大。在老子的主要著作《道德經》五千言中，談兵的字眼就有268字。全書有一部分內容是直接談兵的，還有一部分內容是以哲理來喻兵的，其他內容也貫穿著戰略戰術思想。我們透過比較、評析，可以看到《孫子兵法》對老子哲學在論兵方面的全面承續關係，以及老子哲學對孫武軍事理論和戰略思想的深刻影響。
一、不戰而勝思想老子反對輕率的戰爭，認為“佳兵不祥”，即好戰者不能得到吉祥，“兵者，不祥之器”，他說:“天之道，不爭而善勝”，主張“無為而治”。孫子深受這種思想的影響，他指出:“凡興師十萬……日費千金……”，“是故百戰百勝，非善之善也，不戰而屈人之兵，善之善也”，他強調:“善用兵者，屈人之兵而非戰也”。由此可見自古知兵非好戰。
二、出奇制勝思想“無”和“有”是《道德經》中一對很重要的哲學範疇，“有之以為利，無之以為用”，孫武對此發揮得十分巧妙，他指出:“戰勢不過奇正，以正合，以奇勝”，在軍事上，“無”的具體應用就是“奇”，“有”的具體應用就是“正”，“奇正相生如迴圈之無端，奇正之變不可勝窮也”。這些宏論同《老子》哲學中的“以正治國，以奇用兵”和“有無相生”的原理是一致的。
三、愚兵思想在《道德經》中，似有愚民思想:“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。孫武則要求將帥“愚士卒之耳目，使之無知”，“犯之以利，勿告以害”，這樣才能如意地指揮作戰。這種思想是他們共同的歷史侷限性的反映。
四、上下一心、官兵一致原則老子主張統治者要“以百姓之心為心”，關心民眾疾苦。孫子則要求將帥“視卒如愛子”，他還指出:“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危”，也就是“上下同欲者勝”。老子和孫武都十分重視民眾的支援，爭取民心或軍心，把政治和軍事的工作重心放在民眾和士卒之中。可見他們都很注重實際，深知“貴以賤為本，高以下為基”。
五、柔弱勝剛強老子貴柔，認為“物壯則老”，物極必反，所以柔弱勝剛強。他指出:“上善若水”、“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”，在軍事上“故抗兵相加，則哀者勝矣”。孫武繼承了這些思想精華，他在兵書中寫道:“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛”。“勝者之戰，若決積水於千仞之奚谷者，形也”。並把兵形如水的理論闡述得淋漓盡致。例如:“出其不意，攻其不備”中的“不意”、“不備”，就是“虛”，水常居高臨下，避實擊虛，兵也是如此。又如:“聲東擊西”之類的戰略戰術，就是要造成兵勢的高低差，以便形成強大的衝擊力，各個殲滅敵人。在戰局不利的情況下，如何以弱勝強、化害為利？孫武主張:“陷之死地而後生，投入亡地而後存”。老子說:“進道若退”，也是這個道理。透過主動陷於絕境來促使矛盾的轉化。歷史上項羽率領的楚軍“破釜沉舟”、韓信的漢軍“背水一戰”，都是著名的以弱勝強戰例。
六、貴“無”思想貴“無”也是老子哲學的重要組成部分。“為無為，則無不治”，老子說:“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”。孫子發揮了這一思想，認為只有達到“無”的境界，才能把握戰爭的主動權。他也希望君王處於“無為而治”的地位，指出:“將能而君不御者勝”。他要求將帥要有“形人而吾無形”的戰略戰術思想，主張虛虛實實、實實虛虛、機動靈活，以便造成“我專而敵分”的戰場態勢，這樣一來，“敵雖眾，可使無鬥，則勝可為也”。孫武大力宣揚“無形”的好處:“故形兵之極至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀”，他認為:“善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也”。老子、孫子這些“貴無”的戰略戰術思想即便是在現代戰爭中仍具有重要的指導意義。
七、洞察先機、超越平凡事物總是在不斷髮展變化，由小到大，由盛而衰，物極而反，貌似強大完美的事物，其實潛伏著危機或困難。老子深刻地指出:“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”。美好的事物也在不可避免地發生運動和變化，當人們都知道美好的事物是什麼時，那它已經在向相反的方面轉化，所以就“不善”、不美了。《孫子兵法》在這方面也有類似的論述:“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也”。這裡體現了道家以奇用兵的軍事思想。
八、後發制人人的行為客觀上存在著許多制約因素，老子不主張直接探求，而是以退為進、後發制人。他說:“聖人後其身而身先，外其身而身存”。孫武在軍事學裡具體地發揮了這一思想，他在《軍爭篇》中寫道:“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。”充分利用各種制約因素和各種假象來牽制、迷惑敵人，使敵方在瞬息萬變的戰局中陷入被動挨打的境地。春秋戰國時期的假道伐虢和楚漢戰爭中韓信的“明修棧道，暗渡陳倉”都是著名的戰例，體現了“以迂為直”和“後其身而身先”的戰略思想。
九、遊刃有餘在老子看來，“有無相生”，物極必反，因此，處於正面的時候，要考慮到它的反面。他說:“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不（而）新成”。保持“道”的人，他不要求飽滿，正因為他不要求飽滿、留有餘地，雖然有缺點（蔽通弊），卻能取得新的成功。《孫子兵法》中的“歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”思想是同老子的這一思想一脈相承的。他的這種思想也符合春秋戰國之際諸侯之間作戰的實際情況，當時的作戰是稱霸和外交的重要手段，並不一定要把敵方滅掉，只要能達到目的就行了。當然，他的這種思想帶有很大的片面性，也是歷史侷限性的反映。
十、樸素的總體戰思想《道德經》和《孫子兵法》中都有樸素的總體戰思想。老子在《道德經》第六十八章中指出:“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下”。高明的統帥可以透過戰爭以外的手段贏得勝利，這裡面已經有總體戰思想的雛形。孫武則繼承和發展了總體戰思想，他明確地指出:“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。孫武認為，對敵作戰首要的是政治手段與謀略，運籌帷幄，決勝千里；其次是外交手段，主要是指縱橫捭闔方面的手段；再次才是軍事手段，攻城則是下策了。戰爭只是政治的特殊表現形式，它是政治的延伸，而又歸宗於政治，軍事是為政治服務的。這些基本原理，看來老子和孫武早就發現了。
十一、知己知彼、自勝者強老子和孫武都比較注重全面地看問題。老子說:“知人者智，自知者明”。孫武則引伸到軍事領域:“知己知彼，百戰不殆”。認識自己的弱點，克服自身的不足，使之立於不敗之地，這是克敵制勝的前提，然後利用敵方在運動變化過程中暴露出的弱點，舉而勝之，這也是軍事戰略的一個重要方面，老子和孫武也有精闢的見解。老子說:“勝人者有力，自勝者強”。孫武講得更具體，他認為善戰者應是:“先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵”。全面認識和比較敵我雙方力量的大小與分佈情況，積極創造我強敵弱的形勢，相機敗敵。這是老子和孫武軍事哲學的又一貢獻，對後世的影響頗大。南宋名將岳飛在總結其軍事生涯時說:“陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心”。清代的曾國藩也說:“先求穩當，次求變化”。這些論述，前後間隔兩千餘年，這條軍事的基本法則可謂沒有變。
十二、辯證法思想在老子和孫武的著作中都有較豐富的辯證法思想，用全面的、發展的和能動的眼光看待政治、軍事問題的變化規律，因而，他們提出的不少警句格言至今仍有極大的參考價值。老子認為事物都是相反相成、發展變化的，僅僅抓事物的正面，反而得不到正面，而善於縱觀全域性、把握事物的反面，因勢利導，卻可得到正面。例如:《道德經》中的“將欲斂之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之”。老子的“進道若退”也有這個意思，“進”是以“退”為條件的，“退”促進了矛盾事物的轉化。《孫子兵法》的軍事辯證法則，學術界的看法比較一致，全書中的字裡行間閃耀著辯證法思想的光芒，這裡不再贅述。
從總體上看，《孫子兵法》與《道德經》一脈相承。從文學修辭上看，這兩部書均詞約義豐、說理精闢、邏輯嚴密、文彩飛揚，妙語聯珠；從哲學思想上看，《孫子兵法》直接淵源於《道德經》，孫武和老子一樣也都是無神論者；而在論兵方面，孫武更是青出於藍而勝於藍。飽含《老子》哲學精髓的《孫子兵法》不愧為世界兵書中一朵不朽的奇葩。