南越國的東界只到陽山，閩越國的西境只到盤陀嶺。中間這部分前期是海陽齊信侯駐地，中期是漢南海國，後期是滅兩越漢軍駐地。

南越國俚越蠻民分為：畬、畲、疍、

畬民、疍民、祖先都以蛇為圖騰

畲民卻是以鶴為圖騰

為什麼蛇（畬）佬古和疍民說的語言是一樣的叫百越話簡稱為百話。畲民一部分人說的語言也帶點百話影子。其實是因為畬民和疍民都是共同生活在南越國的，講的都是漢化蠻獠語南越國國語。

百越話簡稱百話（諧音譯為白話），蛇（Sa）佬古亦是過山瑤畬（Sa）民，即是古代在現廣東一側固定耕種平原熟田良田的畬（Sa）民，俚越的畬民其祖先崇拜蛇，身上喜紋身蛇圖案，以蛇為圖騰按期交納當政者賦稅。

原廣東（俚越）非越地區遊耕畲（Sa）民人口數量較少，祖先以鶴為圖騰流動農耕生活，少稅常抗拒賦稅不納賦稅，入非越地區山地遊離耕種為生。

兩廣疍民(白話疍民佔大部分，其祖先身上也喜紋蛇圖案），是無編入戶籍不使用土地無賦稅在兩廣江海水上捕魚遊動生活。南宋詩人楊萬裡在《疍民》一詩中，生動地描述了水上居民的生活場景：「天公分付水生涯，從小教他踏浪花；煮蟹當糧哪識米，緝蕉為布不須紗；夜來春漲杏沙咀，急遺兒童屑荻芽；自笑平生老行路，銀山堆里正浮家。」

雖然客家地區現有少量古代畲民後裔（即現在的畲族），但這些人跟一起在非越地區的客家人沒有淵源瓜葛關係！

如唐．杜佑在《通典．州郡．風俗》中曰：「尉佗於漢自稱‘蠻夷大長老夫臣佗’，俚人呼其所尊為‘倒老’。」杜佑這裡所說的「倒老」，就是現代粵語所說的「大老」。也就是說，粵語呼其所尊者為「大老」 ，自西漢以來，二千多年不變。

「客人語言雖與內地各行省小有不同，而其讀書之音甚正。故初離鄉井，行經內地，隨處都可相通。惟與土人風俗語言，至今仍未能強而同之。……土與客風俗語言不能同，則土自土，客自客；土其所土，客吾所客，恐再千數百年，亦猶諸今日也」。

蛇佬百話：

少數民族古代只有名字沒有姓!後來受漢族影響才有了姓，比如我們這裡以前稱呼別人的時候都是隻叫名字從來不用說出姓的

進入封建紀元後，中原王朝就一直在有意無意漢化周邊遊牧民族。

漢朝的和親政策，被現在一大幫憤青詬病。但是他們沒注意到，漢朝把公主嫁給匈奴單于，匈奴單于生下來的孩子就有一半的漢人血統，就算當單于的不是這孩子，但是匈奴是收繼婚制，你當了單于，就能把除你親媽外你爹所有的妃子娶過來，一來二去，再加上漢朝無論是打得過還是打不過都喜歡和匈奴和親，匈奴貴族階層漸漸從血緣上就被漢化了，換句話說，匈奴單于和漢家王朝是一家人。

所以匈奴人進入中原後，姓劉。

不僅如此，漢宣帝時期，匈奴人被漢朝打散了，南匈奴內附，許多人就被漢人同化了。

這是從血緣上漢化典型的例子。

文化上就更好說了，中原王朝強大時，基本是壓著遊牧民族打，這些遊牧民族為了活下去只能選擇依附中原王朝，中原王朝就會把自己先進的文化生活方式透過賞賜，貿易等等傳給他們。有鍋喝熱湯，我為什麼要頓頓吃烤肉？慢慢那些遊牧民族就會受到中原王朝深刻的影響。這裡面最典型的利子就是契丹人，契丹人從唐朝開始就一直接收中原文化，每代首領都會被賜李姓。後來契丹夷裡堇（管軍事）耶律阿保機篡位，建立遼國，把李姓的契丹人趕下去了，但是他又給自己找了個漢姓：劉。他時常自比為漢高祖劉邦，把契丹後族比做劉邦手下蕭何，所以賜契丹後族蕭姓。為什麼契丹人那麼多蕭皇后，這裡的蕭，是蕭何的蕭。

至於中原王朝衰弱，被遊牧民族打進來，也沒事，你遊牧民族在草原上是靠天吃飯的，是部落聯盟，進入中原，好好享受了一番不想走，不想走怎麼辦，只能用中原的辦法治理中原，儒家，法家，道家他們都得拿起來，學了我們的制度，就得學我們的文化，學了我們的文化，我們的生活習慣，文字，語言就一併都學了。不出三代，雖然頂著個契丹，鮮卑，匈奴，女真的名頭，可是你從裡到外其實已經和華夏人沒區別了。稍微根點的就是孝文帝改革，從上到下，從裡到外全面向漢族學習，活生生把鮮卑族改沒了。

所以說，中華民族的形成就是中原文化不斷同化周邊文化的過程。姓氏也免不了。

還有一句話，胡虜無百年之運。你學我，不出一百年，你就不是你了。比如鮮卑，比如女真。你不學我，你統治不了這塊地，不出一百年，你哪來的回哪去，比如蒙古。

中國真真切切的有歷史教科書、史書記載，河洛話閩南語漢人古代南下遷移路線圖片：1，古代洛水流域、河洛地區漢人，東晉五胡亂華古代洛陽南下的人------2，河南固始光州地區晚唐安史之亂，南下福建莆田-----3，宋末、跟蒙古族打仗-南下活下來宋朝官民後裔在廣東湛江市雷州半島閩南語地區------------4，還有一部分跟鄭成功抵抗清女真族、福建莆田、泉州市漳州市閩南語地區，南下廣東湛江市閩南語雷州話區後裔。-------------5，清朝移民政策，古代莆田地少人多-移莆田填雷州半島（大概潮汕人，海陸豐汕尾人也是這些後裔）----------------------------我們村父系吳王夫差後裔，我母系商朝比干九牧林後裔（我父親是姓陳的人養大）。我姨夫村，民族英雄文天祥後裔；我同學家，詩句“舊時王謝堂前燕”中的謝家，東晉謝安侄子後裔。古代跟蒙古人打仗，宋末福建莆田下來廣東湛江市的。我看汕尾那邊遠古！遠古可能也是跟我們一起莆田下來廣東那邊移去的？小時讀歷史聽老師好象講過？。廣東省沒有黎族，黎族古代被趕下去海南省了。學姥=河洛，古代洛河流域洛陽市居民。古代跟外族打仗 一直下來的漢人。全國河洛話閩南語人都是兄弟姐妹！因為近代史上千年被外族三番兩次入侵，導致我們這些多災多難的漢人，所以我們性格比較能忍。低調。經受痛苦與憂傷越多的我們，越是能忍耐-窮卻益堅不墮青雲之志！----------所有河洛話閩南語人都是一家人。廣東少數民族差不多沒有，廣東很少少數民族的。都是跟蒙古人女真人打仗，下來的漢人，然後下來的漢人趕少數民族過去廣西省跟海南省----------------------------------------------------湛江市閩南語區雷州半島雷州話、海話、黎話（炎黃子孫，黎民百姓），祖籍都是福建莆田，我們村老人常年回去莆田清明節掃墓祭祖。崖山海戰活下來南宋軍民後裔，抵抗蒙古軍下來的漢人後裔。閩南語分支雷州話跟臺灣話完全一模一樣，閩南人是最正宗的漢人，古代洛陽漢人、唐朝洛陽漢人，活動於古代洛水-洛河流域。經常被稱為河洛人（學佬人）。----------------閩南人是最正宗的漢人，古代洛陽漢人，活動於洛河流域。經常被稱為河洛人----------<<過吳江有感>> -吳偉業 落日松陵道，堤長欲抱城。 塔盤湖勢動，橋引月痕生。 市靜人逃賦，江寬客避兵。 廿年交舊散，把酒嘆浮名。 閩南語區臺灣省、福建省的廈門、泉州、漳州3市莆田市、福清市、，廣東的汕頭、潮州、 揭陽、汕尾4市和雷州半島、雷州、霞山、麻章、徐聞、電白、遂溪、海南省的漢族地區，溫州閩南地區等。此外，浙江、廣西、江 西、江蘇等省區，也分佈有講閩南方言的分散縣、鎮、村，香港、澳門還有近200萬人使用 閩南方言。在中國境內操閩南方言（包括它的分支）者總共約有5000多萬人，佔漢族人口的 4．6％左右。 語言專家們都肯定，閩南系方言是現存最古老的漢語方言之一，它融合了華夏古漢語、古吳 語、古楚語、上古中原漢語等各種成分 2004《新財富》華商100富人排行榜中，臺灣籍（包括祖籍福建）佔24人，財產290．3億美 元；潮汕籍19人，財產230．3億美元；閩南籍14人，財產149．6億美元；海南籍1人，財產 15．0億美元。整個泛閩南地區入榜57人，財產682．5億美元，分別佔總人數57％，總財產 52．4％。 宋朝明朝被邊境的番人蒙古族女真族，親眼目睹宋明漢人衰亡，本打算一輩子過著流浪的生活。 但是到了後來，成為元清子民。漢人悲嘆自己，沒有氣節堅持初衷，而侍奉番邦番人女真人胡人所感慨。 而古洛陽河洛話最正宗的漢人閩南人-身為漢族的後代，必定同感吳偉業的心情。明朝被邊 境的女真族滅了之後，漢族承受了極大的痛苦。燦爛的文化跟文物全都被破壞，深感遺憾。 漢人被胡人入侵，而且被滅。經歷了痛苦還有恥辱的歲月，身為漢人的悔恨。 番邦番人胡人女真人蒙古人控制了中國建立了政權在了中央跟中原中心地區，之後。將居住在中原的 人古洛陽河洛話的閩南語漢族全部都趕下來了福建閩南地區去了。。。。。。而被趕下去福 建閩南地區的漢族人，個個都成了現在在中國大地包括東南亞歐美日韓（馬化騰，黃光裕， 李嘉誠，阿里巴巴最大股東孫正義，珠江新城蘇萌，茂德公陳宇，天地壹號陳生，劉鑾雄， 林百欣，蔡志明，萬科姚振華，朱孟依，郭鶴年，林紹良，黃惠祥、黃惠忠，施至成，）地 區都呼風喚雨的富商。 當你們進去古洛陽洛水流域的閩南語漢人區，的任何一個角落，漢族的傳統文化，都找不到 蒙古人女真人胡人的痕跡。有的只是漢人的傳統文化，宋朝，明朝的漢人傳統文化的陶瓷和 書籍。而且村村都保持做傳統文化，家家戶戶牆壁上面牆壁都是道家佛家所有的壁畫。 身為古洛陽洛水流域地區的漢人，對宋朝跟明朝有著深深地懷念。 ---------------------------------------------------- 公元前355年，楚滅越之後，“楚子熊揮受命鎮粵，至此雷州半島開石城，建樓以表其界”。--------------------------------- 歷史： 雷州話古時被稱為“東語”或“客語”。康熙二十六年（1687年）的《海康縣誌》，在“民俗志·言語”一節中記載：“有東語，亦名客語，與漳潮大類，三縣九所鄉落通談此。”[2] 雷州話脫胎自古代閩南語。南宋末年，元兵攻陷臨安，益王趙昰在陸秀夫、張世傑等大臣輔佐下在福建稱帝。後來因元兵攻打福建，南宋朝廷逃到廣東。陳若水、陳八宣、陳汝楫等人，在興化府（今福建省莆田市）組織了民兵30多萬人隨行保駕。南宋在崖山之戰中滅亡後，陳若水、陳汝楫等人率莆田籍民兵逃亡到雷州半島，定居於此。隨時間推移，逐漸產生具有自己特色的雷州話。

就我個人看來：無論取什麼姓氏，既不是“漢化”、亦不是“少數民族化”的象徵，姓氏不宜被賦予這麼多意義。

舉個例子來說：

在辛亥革命之際，1911年11月四川新軍譁變時，清朝大臣端方遭到衝擊。當時，端方向譁變的軍隊散發印有“陶方”的名片，自稱祖先為陶姓，乃浙江會稽漢人，被迫加入八旗，現在願意歸順革命黨。

然而，改名為陶方的端方還是被革命黨人處死，他始終被視作是滿人。

20世紀初，類似端方的人來有很多——

他們改成漢姓、漢名，依舊被漢人視作滿人；改成漢姓、漢名的他們，內心中依舊認同自己為滿人。

問題也就來了——

因此，文化並不決定身份。

特別是在少數民族的聚集地，他們或許起漢姓，但在少數民族-漢人打交道時，類似姓氏只是為了方便交流，大家對彼此的區分都很清楚，顯然前者並沒有因為姓氏就改變了自己的身份和認同。

舉例來說，很多孛兒只斤氏的蒙古人改姓為包氏、寶氏，這是漢化嗎？

要看你怎麼定義了。

如果你以文化的符號作為標準，那這無疑是漢化；但如果你以身份認同為標準，這就是為日常生活交流便利的權宜做法。

總而言之，對漢化的定義不同，對少數民族使用漢姓的理解就會不同。

首先，所謂的“漢族姓氏”並非我們今天的環境下所視的“漢族”的專用姓氏。而且對於“漢族”的概念，很多人也十分堅決表示自己是真的“漢族”，這種現象在我們今天的中國是很特殊的，“民族制度”的本身也是很特殊的。

漢姓是不是固有的呢？其實也不是，我們今天看到的姓氏大部分的也是歷史上演變而來的，既是演變，那麼它也免不了有個過程。

正如“漢族之姓“”在“少數民族”裡的存在的過程，其本身卻也是複雜的的地方，有人說是漢族後裔，其實也不能排除有這種可能，因為古時候的華人口遷徙流動的情況也不比長居一地的少；有人說是少數民族語言裡對於類似姓氏的一些概念的漢語翻譯，這種情況也是有，不過對於一些姓氏是怎麼演變為漢姓的，也是眾說紛紜，也不乏有人牽強解釋。作為姓氏的重要證明的“族譜”，它也不斷強化著姓氏來源與發展，期間縱然有不為人知的“真相”，但也對我們有一定參考意義，它的存在更是賦予姓氏一種深度。

民族本身就是作為“歸屬感”這麼一種狀態出現，或者說是被個體尋找到。那些略知自己民族發展狀況或者根本不想了解自己民族的人，通常會被“本民族”的狂熱分子冠以“沒文化”的頭銜，而自身卻是“民族”的傳承者。到底傳承什麼，什麼是傳統，永遠有人在為你我等芸芸眾生解釋著，而關於社會、中國是什麼面貌，我們也自己漸漸瞭解。