提問中說道了“三從四德”，那麼就從封建禮教對人的影響說一下，對男人要三綱五常，對女人就是三從四德了。
女人所謂“三從四德”，大概從東漢的《女戒》開始。這篇文章是東漢大文學家班固的妹妹班昭寫了家書，講的是自己家族的女人要懂得卑弱，遵從丈夫，謹守婦道，忍氣吞聲等等。試想，在那個年代男人不想讓自己的女人都這樣？也不知道身為女性的班昭是怎麼想的。可能她身居高位，感覺不到一般普通女子的辛苦吧。所以這樣的家書一出來，立刻受到了整個社會的倡導。此時女子的思想逐漸收到了的束縛。這是第一個時期。
第二個時期是南宋往後，此時的宋明理學得到了很大的發展，他有自己合理的地方，也有自己的侷限性，“存天理，去人慾”的結果，王權得到鞏固，對婦女也有更高的要求，此時對思想不單單是束縛，而是禁錮。至此，就是常說的“吃人的封建禮教”了。纏足開始了，貞節比命還重要了，《清史稿·列女》中記載的婦女清朝是最多的，有500多人。婦女從行為，衣著，言談等等相比唐朝收斂很多，去人慾的結果是明清的愛情小說得到了空前的發展，現實中的愛情得不到，只能到書中去找了。
然後再說武則天和慈禧。武則天所處的大唐盛世是由她接手和發揚的。唐朝時期的關隴實力比較強大，控制著國家，有了南北朝時期的民族大融合，他們或多或少有北方少數民族的傳統和觀念，封建禮教的束縛有，卻已經支離破碎，女性較為開放，參與國家生活各個方面，整個社會比較認同，有這個社會基礎。比如《唐律·戶婚》規定：子女未徵得家長同意，已經建立了婚姻關係的，法律予以認可。女子參與政治的也有不少人，至少武則天之後的太平公主，韋皇后都有當皇帝的想法，大環境使然，因此在武則天掌權之後，可以放開手腳施展她的抱負。加之個人能力比較強，識人善用，被提拔的人甘於效力。雖然歷史對女性執政頗有微詞，但是武則天作為女性，在男權社會中達到了一個前無古人，後無來者的高度。
而慈禧所在的清朝，滿族要統治中國，宋明理學這一套剛好用上鞏固皇權，漢人李鴻章，曾國藩等能啟用，也是為了統治的需要，但是慈禧所處的時代，江河日下，掌握實權可以，想臨朝稱制當皇帝是沒有可能的，而且如果稍不留意，就會大權旁落，因為封建禮教男尊女卑的思想根深蒂固，總會有人替光緒皇帝鳴不平，要還權利給皇帝。所以既使清朝命運一落再落，慈禧看到的不是國家，而是自己的權利，一切以自己權利優先，所以使晚晴錯過了革新的機會。
個人所見，見諒。
提問中說道了“三從四德”，那麼就從封建禮教對人的影響說一下，對男人要三綱五常，對女人就是三從四德了。
女人所謂“三從四德”，大概從東漢的《女戒》開始。這篇文章是東漢大文學家班固的妹妹班昭寫了家書，講的是自己家族的女人要懂得卑弱，遵從丈夫，謹守婦道，忍氣吞聲等等。試想，在那個年代男人不想讓自己的女人都這樣？也不知道身為女性的班昭是怎麼想的。可能她身居高位，感覺不到一般普通女子的辛苦吧。所以這樣的家書一出來，立刻受到了整個社會的倡導。此時女子的思想逐漸收到了的束縛。這是第一個時期。
第二個時期是南宋往後，此時的宋明理學得到了很大的發展，他有自己合理的地方，也有自己的侷限性，“存天理，去人慾”的結果，王權得到鞏固，對婦女也有更高的要求，此時對思想不單單是束縛，而是禁錮。至此，就是常說的“吃人的封建禮教”了。纏足開始了，貞節比命還重要了，《清史稿·列女》中記載的婦女清朝是最多的，有500多人。婦女從行為，衣著，言談等等相比唐朝收斂很多，去人慾的結果是明清的愛情小說得到了空前的發展，現實中的愛情得不到，只能到書中去找了。
然後再說武則天和慈禧。武則天所處的大唐盛世是由她接手和發揚的。唐朝時期的關隴實力比較強大，控制著國家，有了南北朝時期的民族大融合，他們或多或少有北方少數民族的傳統和觀念，封建禮教的束縛有，卻已經支離破碎，女性較為開放，參與國家生活各個方面，整個社會比較認同，有這個社會基礎。比如《唐律·戶婚》規定：子女未徵得家長同意，已經建立了婚姻關係的，法律予以認可。女子參與政治的也有不少人，至少武則天之後的太平公主，韋皇后都有當皇帝的想法，大環境使然，因此在武則天掌權之後，可以放開手腳施展她的抱負。加之個人能力比較強，識人善用，被提拔的人甘於效力。雖然歷史對女性執政頗有微詞，但是武則天作為女性，在男權社會中達到了一個前無古人，後無來者的高度。
而慈禧所在的清朝，滿族要統治中國，宋明理學這一套剛好用上鞏固皇權，漢人李鴻章，曾國藩等能啟用，也是為了統治的需要，但是慈禧所處的時代，江河日下，掌握實權可以，想臨朝稱制當皇帝是沒有可能的，而且如果稍不留意，就會大權旁落，因為封建禮教男尊女卑的思想根深蒂固，總會有人替光緒皇帝鳴不平，要還權利給皇帝。所以既使清朝命運一落再落，慈禧看到的不是國家，而是自己的權利，一切以自己權利優先，所以使晚晴錯過了革新的機會。
個人所見，見諒。