自梳女

指女性把頭髮像已婚婦一樣自行盤起，以示終生不嫁、獨身終老，自梳後的女人被稱為自梳女，也稱馬姐或姑婆，死後稱淨女，是古代中國女性文化的一種。過去時代，封建禮法苛嚴，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或與女伴相互扶持以終老，約自明代中後期起，相繼產生了自梳女和不落家的特殊習俗。由於蠶絲業的興起為女性提供了獨立謀生的機會，這些習俗在封建禮法壓迫下，得以相沿300餘年，在晚清至民國前期達於高潮，直至20世紀30年代以後，隨著女性社會地位提高和戰亂的影響而漸趨消歇！

“女性將頭髮像已婚婦女一樣盤起，以示永不嫁人，獨身終老。”這是人們對“自梳女”的定義。

　　自梳女產生於清朝後期，至今有300多年曆史，是珠江三角洲地區獨有的特殊群體。

中國古代封建禮法嚴苛，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或與女伴相互扶持以終老，這就是“自梳女”的雛形。明代中後期由於蠶絲業的興起為女性提供了獨立謀生的機會，“自梳”的習俗在封建禮法的壓迫下，得以相沿300餘年。

當時許多女工收入可觀，經濟獨立。她們看到一些姐妹出嫁後，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情願終身不嫁，於是產生了自梳女。珠江三角洲其它地區的自梳女情況與順德相仿。

指女性把頭髮像已婚婦一樣自行盤起，以示終生不嫁、獨身終老，自梳後的女人被稱為自梳女，也稱馬姐或姑婆，死後稱淨女，是古代中國女性文化的一種。過去時代，封建禮法苛嚴，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或與女伴相互扶持以終老，約自明代中後期起，相繼產生了自梳女和不落家的特殊習俗。由於蠶絲業的興起為女性提供了獨立謀生的機會，這些習俗在封建禮法壓迫下，得以相沿300餘年，在晚清至民國前期達於高潮，直至20世紀30年代以後，隨著女性社會地位提高和戰亂的影響而漸趨消歇！

“女性將頭髮像已婚婦女一樣盤起，以示永不嫁人，獨身終老。”這是人們對“自梳女”的定義，自梳女產生於清朝後期，至今有300多年曆史，是珠江三角洲地區獨有的特殊群體。

中國古代封建禮法嚴苛，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或與女伴相互扶持以終老，這就是“自梳女”的雛形。明代中後期由於蠶絲業的興起為女性提供了獨立謀生的機會，“自梳”的習俗在封建禮法的壓迫下，得以相沿300餘年。

當時許多女工收入可觀，經濟獨立。她們看到一些姐妹出嫁後，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情願終身不嫁，於是產生了自梳女。珠江三角洲其它地區的自梳女情況與順德相仿。

自梳女將自己的辮子挽成髮髻，表示永不嫁人。還要擺上幾桌酒席，請親朋好友，以示公眾。

辛亥革命以後，封建制度和習俗徹底破除，“自梳”日漸衰落。

自梳女如有不軌行為，就會為宗族所不容，被“浸豬籠”溺死。死後父母也不能去收屍葬殮，只由她的自梳女姐妹們用草蓆包裹，挖坑埋葬；如果沒有姐妹，就被拋入河中放任自流。

自梳女產生於清朝後期，至今有300多年曆史，是珠江三角洲地區獨有的特殊群體。

自梳女主要分佈於珠三角地區，以南海、番禺和順德為主，極少部分分佈於中山、肇慶地區。早在清朝後期，珠三角地區就有 “自梳女”的記載。據《順德縣誌》記載，當時，順德蠶絲業發達，許多女工獲得經濟獨立，她們渴望自由的同時，也被工作所束縛，情願終身不嫁。番禺、東莞等地的自梳女情況也與順德相仿。

中國古代封建禮法嚴苛，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或與女伴相互扶持以終老，這就是“自梳女”的雛形。明代中後期由於蠶絲業的興起為女性提供了獨立謀生的機會，“自梳”的習俗在封建禮法的壓迫下，得以相沿300餘年。

　當時許多女工收入可觀，經濟獨立。她們看到一些姐妹出嫁後，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情願終身不嫁，於是產生了自梳女。珠江三角洲其它地區的自梳女情況與順德相仿。

過去“自梳”，需要有特定儀式。先由族人擇吉日，請德高望重者主持祭祖，然後舉行“梳髻”儀式，自梳女將自己的辮子挽成髮髻，表示永不嫁人。 　　儀式既悲壯又喜悅。儀式當日，還要擺上幾桌酒席，請親朋聚會，以示公眾。“自梳女”一旦辮子梳起就不得反悔，日後如有不軌行為，就會為鄉黨所不容，會遭到酷刑毒打，被裝入豬籠投河溺死。古時候“自梳女”死後，其父母不得收屍葬殮，由自梳女們用草蓆包裹，挖坑埋葬；倘村中無自梳女，便被拋入河中隨水流去。自梳女自梳後，便自立於社會，可以走出深閨，出外耕作、經商或打工。

辛亥革命以後，封建制度和習俗徹底破除，自梳這一風俗日漸衰落，新的自梳女很少再出現。直到20世紀30年代，珠江三角洲地區蠶絲業逐漸衰落，年輕女性失去了可以立身的職業，年輕女性只能漂洋過海到新加坡、馬來西亞等南洋地區打工，女性“自梳”情況又一次出現高潮，這就是中國最後一代“自梳女”。

因此自梳女是在當時社會背景下、不得不那樣做、同時也是為女性找回了自己該有的尊嚴和地位。

自梳女也稱媽姐或姑婆，是指女性把頭髮像已婚婦一樣自行盤起，以示終生不嫁、獨身終老，死後稱淨女，是古代中國女性文化的一種。中國古代封建禮法嚴苛，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或與女伴相互扶持以終老，這就是自梳女的雛形。明代中後期由於蠶絲業的興起為女性提供了獨立謀生的機會，自梳的習俗在封建禮法的壓迫下，得以相沿300餘年，在晚清至民國前期達於高潮，直至20世紀30年代以後，隨著女性社會地位提高和戰亂的影響而漸趨消歇。2012年12月25日，順德均安冰玉堂“自梳女”博物館成立。

“男大當婚、女大當嫁”，但自明代中後期起，在珠江三角洲地區，卻出現一群女子相約不嫁的風俗。

她們透過一種特定的儀式，自行易辮而髻，以示獨身終老，經過這種儀式的女性被稱為“自梳女”。

首先，正常的女子不會無緣無故成為自梳女。

第一，大家都可以想到，這個女子是在感情方面受過什麼傷害，成為自梳女是在心碎絕望以後，不得已而為之的選擇。

這其實同看破紅塵只有一步之遙。她不甘心，可是已經心如死灰，無力掙扎了。

第二，自梳女有什麼特別的情況，使得她不得不成為自梳女，才能繼續生存下去。可能，若是她嫁了人，家中就無人操持，不得不自強。

第四，無論是以上那種情況，這都是種無奈之於無奈的選擇。在封建社會，自梳女比一般嫁了人的女子，所面臨的境況更加嚴峻。

尤其，我們當代社會的大齡剩女，無論是各種原因，都會因為不嫁人而受到各種各樣的質疑和非難。何況是古代女子呢？

自梳女這三個字，聽著就心頭一顫，覺得神魂若失。

其實當看到自梳女這個名詞的時候，並不太瞭解什麼是自梳女，對著這一新名詞，報以強烈的好奇心驅使下，我走上了自我科普的道路！之後孿生出自己的一些觀點和看法！

首先，什麼是自梳女？最早的這類女性出現在珠江三角洲地區，她們透過一種特定的儀式，自己對自己易辮而髻，向周圍的人以示獨身終老，在經過這種儀式的女性被稱為“自梳女”。

這些習俗的形成是在封建禮法壓迫下，封建制度的迫害下，普遍發生在晚清，在民國政府建成前達到最值，自梳女的出現，表示著女權主義的出現，是近代早期的呼籲女權地位提高舉動，我覺得這其實是一件值得尊重，值得佩服的事情！

總而言之，自梳女代表著抗爭，但是犧牲了自我，這是一種值得敬佩的精神，只是取決於，你將精神託付與哪？

其實，自梳女的結局並不怎麼美滿，一人孤獨終老，沒有希望的寄託和生活的延續，這也是女性在社會上出現不平等現象的表現之一，值得我們反思。

反正，我的周圍是沒有經歷過這樣事情的女性，畢竟我們所處的地方可是當時在中國戰火紛飛的時候，戰火都未達到的地方。

“女性將頭髮像已婚婦女一樣盤起，以示永不嫁人，獨身終老。”這是人們對“自梳女”的定義。

　　自梳女產生於清朝後期，至今有300多年曆史，是珠江三角洲地區獨有的特殊群體。

為什麼珠三角地區會有“自梳”的習俗？“自梳”的儀式是什麼樣的？“自梳女”過著怎樣的生活？中國最後一代“自梳女”現在還有多少？

　　說起“自梳女”，外界大多對她們抱有很大好奇心和疑問。

　　自梳女分佈在哪些區域？

　　自梳女主要分佈於珠三角地區，以南海、番禺和順德為主，極少部分分佈於中山、肇慶地區。早在清朝後期，珠三角地區就有 “自梳女”的記載。據《順德縣誌》記載，當時，順德蠶絲業發達，許多女工獲得經濟獨立，她們渴望自由的同時，也被工作所束縛，情願終身不嫁。番禺、東莞等地的自梳女情況與順德相仿。

　　自梳有什麼儀式？

　　過去“自梳”，需要有特定儀式。先由族人擇吉日，請德高望重者主持祭祖，然後舉行“梳髻”儀式，自梳女將自己的辮子挽成髮髻，表示永不嫁人。

　　儀式既悲壯又喜悅。儀式當日，還要擺上幾桌酒席，請親朋聚會，以示公眾。“自梳女”一旦辮子梳起就不得反悔，日後如有不軌行為，就會為鄉黨所不容，會遭到酷刑毒打，被裝入豬籠投河溺死。古時候“自梳女”死後，其父母不得收屍葬殮，由自梳女們用草蓆包裹，挖坑埋葬；倘村中無自梳女，便被拋入河中隨水流去。自梳女自梳後，便自立於社會，可以走出深閨，出外耕作、經商或打工。

辛亥革命以後，封建制度和習俗徹底破除，自梳這一風俗日漸衰落，新的自梳女很少再出現。直到20世紀30年代，珠江三角洲地區蠶絲業逐漸衰落，年輕女性失去了可以立身的職業，年輕女性只能漂洋過海到新加坡、馬來西亞等南洋地區打工，女性“自梳”情況又一次出現高潮，這就是中國最後一代“自梳女”。

東莞常平鎮時著名的僑鄉，該鎮就曾有多位“自梳女”。今年97歲高齡的“自梳女”葉瑞娣就是其中一位。她二十幾歲時因為家庭困難，透過人介紹去到馬來西亞打工，主要負責給主人家帶小孩，一干就是50年。主人家的小孩都是她一手帶大的，現在還認她作乾媽。2007年，葉瑞娣回國定居，2011年東莞市為自梳女恢復國籍，葉瑞娣也正式入戶常平鎮，安度晚年。

常平鎮的“自梳女”蕭全歡則年僅16歲就漂洋過海去南洋打工，現在已經百歲高齡的她對於在新加坡打工的往事已經記不太清楚了。蕭全歡表示，她在外面幫人打掃、帶孩子、煮飯，每月工資僅有25新元，她自己一個月花5塊，其他的全部寄給家裡，平時哪裡都不敢去，因為一出去就要花錢。

對於選擇“自梳”的原因，很多還在世的“自梳女”都不願意多談。有“自梳女”就表示，如果結婚了，主人家就不願意僱傭她們了。

當時去南洋打工的女孩子選擇‘自梳’還有一個重要原因就是，如果嫁人了，女孩子賺的錢就不能寄回國內貼補孃家，為了能一直幫助國內的父母和兄弟姐妹，很多隻能選擇梳起不嫁。” 東莞自梳女陳列館館長楊芷茵說。

自梳女還剩多少人？

　　楊芷茵告訴記者，新中國成立後，在國外的“自梳女”群體也一直很關注家鄉的情況。在1957年常平鎮發洪水，原來自梳女居住的“十姊妹”屋與周邊房屋都被沖毀。後來，海內外的常平籍自梳女知道後自發捐錢，據說多達500名自梳女籌集過資金，在1959年把籌集到的錢寄回常平，委託常平墟一名叫“波仔”的建築工重建三處“十姊妹”屋，取名為“義和堂”、如意堂、成意堂，幫助家鄉的“自梳女”。

“男兒漂泊為本分，女子漂泊為家貧。”曾經“自梳女”為謀生計漂洋過海的辛酸歷史隨著社會的發展一去不復返。截至2018年東莞記錄在冊的“自梳女”僅剩15人。隨著歲月的流逝，“自梳女”這個獨特的群體終將退出歷史舞臺，但她們的故事和這一獨特華僑文化卻被人們流傳下來。

　　近年來，珠三角各地開始建立各種“自梳女”相關的博物館、紀念館，其中包括順德均安冰玉堂“自梳女”博物館、東莞自梳女陳列館等，展示著這一獨特的華僑群體的歷史。

"自梳女"是舊中國在封建禮教的約束和壓迫下，在珠江三角洲地區形成的一種特殊婦女群體。她們透過一定的宗族儀式，以未婚女子的身份，自行將頭髮盤髻腦後，像己婚婦女一樣，以表示她們終生不嫁，獨身到老，並以她們不同於常人的生活方式進行生活。

"自梳女"是社會發展過程中的一種特殊產物，是男尊女卑舊時代的畸形產品，是一些婦女為維護自身、反抗當時社會的不公與壓迫，在特殊歷史條件下形成的畸形生存方式，。她們以"自梳"的形式，無聲的抵抗丶反對舊中國的封建禮教，反抗對婦女的歧視和壓迫。

"自梳女"的故事，從國內延展到了東南亞一帶，成為了舊中國婦女在世界歷史上的獨一無二。也是舊中國婦女地位低下、受欺凌、以及悲慘生活的真實寫照。

說起"自梳女"，我便想起了家鄉小時候的玩伴阿香。

阿香是新時代的"自梳女"。阿香像"自梳女"一樣，選擇終生不嫁，獨自生活一生。

阿香從小不愛說話，稍稍有點圓胖的臉上，常常帶著有點甜的笑容。

阿香雖說是我小時侯的玩伴，其實，她和我們在一起玩的時間很少，也不知道她在家裡都幹些什麼。反而比她小二歲的妹妹，性格開朗、活潑，常常和我們在一起玩，講故事給我們聽

。我會常常想起她。

阿香性格內向，不太說話。雖說和我是小學同學，可是，我己經記不得她和我同了幾年學。反正，我們小學畢業的時候，班裡沒有她。

時光匆匆，轉眼間，我們長成了大姑娘，到了嫁人的年齡。

一直沒有傳來阿香出嫁的訊息。

多年後我回到老家，在阿香家門口碰到了她。

阿香和我一樣老了，長胖了。她那張圓圓胖胖的臉上，依然掛著小時候純真的笑容。

當我和當年的玩伴打聽她的情況時，她們告訴我:阿香沒有嫁人，她不嫁人了。

阿香選擇獨身，終生不嫁。

阿香信佛。她常常和她母親到各個寺廟裡去燒香拜佛。

阿香長期吃齋，一年四季都拜佛。

阿香的父親己經去逝，她和母親一起生活。

聽說阿香的哥姐、妹妹都很照顧她。

阿香的生活很簡單，除了到農田裡幹活，就是呆在家裡與母親相伴。

阿香吃齋、禮佛，成為齋女。

阿香成了"齋女"。"齋女"，這是當代人賦予像她一樣生活婦女的稱呼。

阿香是幸運的。她生在新時代，獨身、做"齋女"，這是她自願選擇的生活方式，人們也都尊重她的選擇。當然，她是自由的。假如她想結束單身嫁人，也不會受到像"自梳女"一樣的懲罰。

自梳女是中國歷史中的一群不幸女性。是封建文化產生的苦果！

好在歷史總是在不斷前進著的！回頭望一眼歷史，會看到傷疤，甚至是痛！文明的進步是用這種傷痛換來的！

我們應該珍惜現代文明的不易！現代文明是歷史演進的結晶！

社會的物質文明在不斷進步，精神文明也會隨之進步！婚姻折射出的這些就是標明精神文明的進步！古代的婦女從苦難中一步步掙脫出來，從苦難、壓迫中解脫並走向自由！自梳女就是古代婦女對不幸婚姻的一種抗爭方式！

自梳女其實也是古代社會發展的一個切片，古代女子嫁人生子幾乎是一生的宿命，她們依賴於男子生存，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。但是隨著社會的發展，手工業漸漸發展，女子依靠自己也能勉強養活自己，自梳女的出現表示，社會一部分女性的自我意識覺醒。

這是封建禮教下的一個悲情故事。我以本人獨創因果推論法，構建發生在她身上“曾經”的故事

不能畫表，以問答的方式吧

問:女子為何自梳？

答:心理上受到了極大的傷害（故事出來了）

問:受到了何種傷害？

答:被未來婆家以侮辱方式退婚

……

我這裡只提供一個故事設定方式，至於具體故事設定，各人有各人的腦洞，就不一一羅列了，這裡簡單說一下設定故事時該注意的事項。

1.故事需有波浪

比如，自梳女自梳前，婆家、孃家都滿心歡喜喜結良緣了，大家都一團喜慶的時候，波浪來了～因為某個突發原因，婆家突然悔婚，並且極度侮辱女主角……喜事瞬間化成悲事。

在事件發展的過程中，女主發現了男主角的真實醜陋面目，認清了社會對女人的不公，悲從中來（此處感情昇華），毅然決然自梳，從此走上了一條前途未卜甚至說就是黑暗的道路……這是故事的波浪。

2.故事需要波折

好事從來多磨。女主角、男主角從認識（古時候連見個面都沒有）到熟知，再到談婚論嫁，這個過程不能一帆風順，有離有合，有波有折，有哭有笑

3.故事切忌單行線

故事之所以精彩，之所以意外層出不窮，皆源於故事的情節千變萬化，多線交織。

比如上面說到男女主角從認識到談婚論嫁，這個過程中有離有合，有波有折，那麼離合波折是怎麼來的？

因果推論法……構建原因與結果。比如，女主角在封建那樣的社會背景下，竟然冒天下之大不韙出去“打工”了。被男主得知後就計算著如何盤她。

這就是一條支線。

支線越多，故事內容就越是豐富，情節就越是千變萬化。

清末之前，廣東是很貧窮的，西水經常造成水災，西江既是母親河，也是毒龍啊！一遇水災，夏天成災，基本上要到秋天枯水期才能退幹，一年命脈就沒有了。廣東窮苦人家每到災年，日子難捱了，就會選擇賣掉女兒（或典當吧），希望有條生路，（參考亞視《大地恩情》中大可女兒“啊滿”），有童養媳有妓寨有大戶作"妹仔”（丫環）。自梳女，粵人稱姑婆，買屋叫姑婆屋，出自清末民初的廣東順德為中心的廣府地區，當時廣東婦女地位很低，黃賭毒是男人高階娛樂，其實全國一樣，工業革命進入順德，很多未婚女工進入工廠，經濟自主，思想單純無不良嗜好，比家中的父輩兄輩更多積蓄了，不想步母輩後塵，被夫家男人欺凌，所以自組抱團，買屋買產業，自己組織無勞動能後的規劃，生老死葬，死後上神位，由後輩自梳女供奉，意義上與現在的“養老社保”一樣，解放後，消滅民企，就無新的自梳女加入了。部分自梳女轉到香港謀生（稱為嫲姐），當女傭（參考影視作品可以見到）。自梳女行為當然會被社會主流敵視丶仇視，試想她們都是能幹、健康，有思想的好女人。當地變成女不養父兄家，社會男人找老婆物件變窄門了，男人們能不氣死嗎！與自梳女淵源相近的是三水“紅頭巾”，下南洋，工地作苦工，希望年輕蓄夠錢，回鄉組隊養老。

自梳女很久以前的事了，現代女性是比男人在一個家庭裡還作得到主些，自梳那是過去，但也不能忘記過去才知道怎樣來之不易的今天，才會創造未來，

自梳女有種悲哀的自由，雖然少了男女的情愛，但也少了婚姻的束縛，少了伺候公婆老公兒女的辛苦，相比已婚並不幸福的女人，同樣是不完美的人生，但不完美並不表示不合理，和尚，尼姑以及現在也有不少不婚男女，誰又敢說他們不快樂。