桑梓指故鄉 古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的,要對它表示敬意。後人用“桑梓”比喻故鄉。 “社稷”是一個特指名詞。國家的象徵 社，古代指土地之神，按方位命名：東方青土，南方紅土，西方白土，北方黑土，中央黃土。五種顏色的土覆於壇面，稱五色土，實際象徵國土。古代又把祭土地的地方、日子和禮都叫社。稷，指五穀之神中特指原隰之祗，即能生長五穀的土地神祗，這是農業之神。 "稷”，反映中國古代以農立國的社會性質。兩者本來各不相干。“社”字在甲骨文中於“土”字一樣，作“◇”，像女性生殖器。也就是說，社起源於原始時代的生殖崇拜。在春秋時代，還可以看見這種原始崇拜的流風餘韻。社，既與“土”本是一字，後來加上了“礻”旁，也就成了土地神的名稱。社祭的神壇也稱為“社”。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉民也可以立社祭祀土地神，社日成為睦鄰歡聚的日子，同時還有各種歡慶活動，“社戲”、“社火”就是很好的例子。現代生活中的“社會”一詞，也與社日活動有關。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊為五穀之長，與社並祭，合稱“社稷”。根據《周禮·考工記》，社稷壇設於王宮之右，與設於王宮之左的宗廟相對，前者代表土地，後者代表血緣，同為國家的象徵。《禮記·曲禮下》：“國君死社稷。”就是國君與國家共存亡的意思。 鴻雁可作書信的代稱 “鴻雁傳書”是中國古老的民間傳說，因為鴻雁屬定期遷徙的候鳥，信守時間，成群聚集，組織性強。古人當時的通訊手段較落後，渴望能夠透過這種“仁義禮智信”俱備的候鳥傳遞書信，溝通訊息。史載，漢武帝時出使匈奴的蘇武被反覆無常的單于扣留達19年之久。昭帝即位後，瞭解到實情，讓新派出的漢使對單于說：“漢朝天子獵到一隻北來的大雁，雁腿上繫著一封信，寫著蘇武正在北海(今貝加爾湖)牧羊。”單于見道破天機，無法隱瞞，遂放蘇武歸漢。“鴻雁傳書”一詞即由此而來。
桑梓指故鄉 古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的,要對它表示敬意。後人用“桑梓”比喻故鄉。 “社稷”是一個特指名詞。國家的象徵 社，古代指土地之神，按方位命名：東方青土，南方紅土，西方白土，北方黑土，中央黃土。五種顏色的土覆於壇面，稱五色土，實際象徵國土。古代又把祭土地的地方、日子和禮都叫社。稷，指五穀之神中特指原隰之祗，即能生長五穀的土地神祗，這是農業之神。 "稷”，反映中國古代以農立國的社會性質。兩者本來各不相干。“社”字在甲骨文中於“土”字一樣，作“◇”，像女性生殖器。也就是說，社起源於原始時代的生殖崇拜。在春秋時代，還可以看見這種原始崇拜的流風餘韻。社，既與“土”本是一字，後來加上了“礻”旁，也就成了土地神的名稱。社祭的神壇也稱為“社”。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉民也可以立社祭祀土地神，社日成為睦鄰歡聚的日子，同時還有各種歡慶活動，“社戲”、“社火”就是很好的例子。現代生活中的“社會”一詞，也與社日活動有關。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊為五穀之長，與社並祭，合稱“社稷”。根據《周禮·考工記》，社稷壇設於王宮之右，與設於王宮之左的宗廟相對，前者代表土地，後者代表血緣，同為國家的象徵。《禮記·曲禮下》：“國君死社稷。”就是國君與國家共存亡的意思。 鴻雁可作書信的代稱 “鴻雁傳書”是中國古老的民間傳說，因為鴻雁屬定期遷徙的候鳥，信守時間，成群聚集，組織性強。古人當時的通訊手段較落後，渴望能夠透過這種“仁義禮智信”俱備的候鳥傳遞書信，溝通訊息。史載，漢武帝時出使匈奴的蘇武被反覆無常的單于扣留達19年之久。昭帝即位後，瞭解到實情，讓新派出的漢使對單于說：“漢朝天子獵到一隻北來的大雁，雁腿上繫著一封信，寫著蘇武正在北海(今貝加爾湖)牧羊。”單于見道破天機，無法隱瞞，遂放蘇武歸漢。“鴻雁傳書”一詞即由此而來。