首先，甲骨文絕無造假的可能性，面對現代考古發掘，要想造假幾乎不可能。其次，甲骨文不只在一個地區發現。

甲骨文不只在河南安陽出土，其他地區也有發現

說起甲骨文，人們自然會想起河南安陽小屯村，那裡是人們第一次發掘甲骨的地點，也是第一次利用現代考古手段進行發掘甲骨的地區。

但甲骨絕不是小屯村所獨有的，繼小屯村之後，河北邢臺、陝西周原、河南花園莊東地也相繼出土了有文字的甲骨。

商代文字沒有普及，只有貴族和巫師才能接觸到文字

在中國剛解放的時候，還有很多文盲，更何況3000多年前的商代。那個時候文字不像現在這樣普及，只有貴族和巫師才懂文字。現在發現的甲骨也都是記錄占卜的，在那個時期國王就是全國最高的巫師，他經常親自占卜，並做記錄。普通人是根本接觸不到文字的。

因為甲骨文的普及率不高，所以老百姓沒有機會學習它，這就是為何只有在統治中心區域才能大量的發現，而其他地區很難發現的原因之一。

甲骨文絕無造假可能

關於甲骨文是否存在造假的可能，我認為絕無可能。

首先，現代考古不可能多次造假。從1928年到現在，考古工作者已經在安陽小屯村進行了20多次的發掘，一次、兩次造假可以，這麼多次了，怎麼造假？

其次，有人說甲骨文是先人的造假，這就更是不符合常理了。前面說過，甲骨文不只在小屯村有發現，在其他地區也有發現，他們的字型特點雖有不同，但都屬於一個體系，是一脈相承的，難道先人會在不同的地方跑來跑去造假嗎？

那些說甲骨文是造假的，全都是為了否認中國的文化，不值得一駁。

之前，甲骨文被當做一種中藥使用的。有一次王懿榮在自己的中藥中發現龜甲片上的文字以後，非常吃驚，他也不認識，但是感覺應該是一種古老的文字。於是開始追究這種龜甲是從哪裡來的。

後來，鄭孝胥發現龜甲在安陽，就打扮成商人收購龜甲片。

鄭孝胥的學生王國維是個大學者，經過研究，辨認出了大約一千多個文字。

很快就有了研究的初步成果，認為龜甲和獸骨上的“文字”，是中國商朝的文字，於是，就叫甲骨文。甲骨文因為是世界上唯一儲存系統完整的文字轟動了世界。還因此發生了不少造假龜甲片的事情。

於是，一個以研究甲骨文為專業的學術產生了。

甲骨文的發現，引起中國巨大的震撼。印證了《史記-殷本紀》的可靠性。

因為，按照現代思維，商朝是一個傳說，歷史上沒有這個朝代。

甲骨文證實了商朝的真實性，同時，把中國的信史，也推前了600餘年。

同時，甲骨文的發現，也引起了中國文字學者對漢字起源的研究。

但是，很長時間裡，中國學術界對漢字的認識分歧較大。

例如，古代陶器上的刻刻劃劃，是不是“文字”？

如果甲骨文以前陶器上的刻刻劃劃和一些符號，不是文字，為什麼甲骨文有那麼成熟的文字系統？

近年，中國學者開始注意到古代陶器上的刻刻劃劃，就是最古老的文字源頭。

這些刻刻劃劃的文字，也在發展，到商朝經過整理，成為新的比較系統的文字了。

甲骨文不但商朝有，商朝以前和商朝以後的周朝也有甲骨文發現。

而且，除了安陽，其他地方也有甲骨文出土發現。

所以，說甲骨文不可信，這是沒有道理的。

那麼，為什麼安陽這麼集中？而去他地方的甲骨文相對很少？

這就是中國文字發展史的一個秘密：原來，文字在商朝還不是我們想象中的“文字”。例如，用文字記錄人物、事件、文學、醫學等等。

商朝的文字，還只是巫師使用的神秘符號。甲骨文只是為商王宗教服務的一種“天書”，與神溝通的語言而已。

安陽是商朝的國都，所以，甲骨文就比較集中儲存在安陽了。

但是，也有一些貴族也會享受到高階占卜待遇的，所以其他地區也會有甲骨文卜辭，但是，這就少多了，畢竟只是商王的一些賞賜而已，與商王的專屬是沒法比的。

但是，甲骨文相對商朝以前，使用這種符號的文字性意義更加突出了。

甲骨文比商朝以前的文字要豐富很多，所以，我們今天還有一些能夠認識出來的文字，這些文字一直在金文和小篆中能夠找到文字進化的痕跡。但是，還有將近一半，我們還不能辨認，這說明甲骨文與古老文字，陶器、骨刻上刻刻劃劃的聯絡。

甲骨文是鐫刻在龜甲與獸骨上的文字而得名，又稱（契文），（甲骨卜辭），古代人民用它來記錄盤庚遷殷到商紂王二百七十年的卜辭，古人聰明啊，知道這個萬年龜的龜甲好儲存，就在上面記載卜辭之類的資訊而永垂不朽。 殷墟是著名的殷商時代遺址，曾經是殷商後期的中央王朝都城的所在地。即現在的河南省安陽市境內，那時的殷商商業已經十分繁榮，很多的能工巧匠利用他們鋒利的刀筆，在龜背上記錄他們所知道的天文，曆法，卜辭。透過象形，會意等方法的描繪，慢慢就形成了文字，甲骨文具有對稱，穩定的格局，已經具備了書法的用筆結字章法三個基本要素。是研究中國文字源流的最早而有系統的資料。迄今為止，以發現大約十五萬片甲骨文，分佈在好多地方，至於裡面有沒有後人仿製的偽甲骨文就不得而知。真正的甲骨文距今以3600多年，2017年11月24日，甲骨文順利透過聯合國教科文組織入選（世界記憶名錄）。這是千真萬確的，造不了假的。說這種話的人或者有這種想法的人，只是他的心態作祟而已，我們只是呵呵罷了。

甲骨文是漢字的早期形式，是現存中國最古老的一種成熟文字，有4500多個單字，能翻譯讀懂的有2000多字。是中國古代勞動人民智慧的結晶，有了他們的創造發明，我們才能更好的瞭解過去，瞭解歷史。

首先提問者的問題就有一個嚴重的錯誤：甲骨文並非“只有一個地方發現”，它最初和最多的發現地是河南安陽小屯村，但此後陸續在河南輝縣、偃師、洛陽、鄭州二里崗，河北藁城發現了商代甲骨文，有的年代要早於安陽甲骨文，此外陝西岐山、山西洪洞、北京昌平還發現了少量周代甲骨文。

因為並非孤證且可以相互印證，時至今日甲骨文作為一個整體，其真實性已得到公認（不排除個別甲骨的作偽），之所以安陽獨多，是因為甲骨文獨特的作用和功能。

甲骨是做什麼用的？是先秦用於占卜的，商俗敬天事鬼，任何重大事物都要由史官（商周史官就是占卜官）透過占卜來預測吉凶，如果大凶則要改變計劃，這項活動是由史官作為帝王和天神間的媒介來進行的，是“國家大事”（“國之大事在祀與戎”《左傳成公十三年），祭祀占卜還被放在戰爭的重要性之前），是十分鄭重保密的，只能在國都的特定場合舉行，因此當然不可能滿世界都是。

安陽是商代最後、也是定都時間最長的國都——殷即“大邑商”的所在地，所以儲存了最多的甲骨並不足奇。由於商代遷都頻繁，“前八後六”共有15座有記載的都城，因此才保留了多處甲骨，否則只有一處又何足奇？清代關內皇陵只有東陵和西陵兩處，您會問“為什麼別處挖不出清皇陵，東西陵會不會是假的”麼？

周代因為在往亡日發兵滅掉了“受命於天”的商，其天命觀有很大改變，具體說就是對天神不再唯命是從（西周太史寮還和負責政務的卿事寮並列，東周就完全成了不入流的閒雜機構），在祭祀占卜方面更重視對祖先的祭祀，而神鬼地位大幅下降，在占卜方面更重視使用蓍草的“筮”，而不重視使用龜殼的“卜”，當然，“卜”還是有的，直到戰國後期還有楚靈王卜何時能得周天下結果把烏龜殼燒爛了“所佔無成”的記載，因此周代仍出土了一些甲骨，但數量和重要性都和商沒法比——連商朝後裔孔子都“敬鬼神而遠之”了，直接和鬼神對話用的甲骨當然也只能“靠邊站”。如今“卜”已失傳而“筮”仍然有傳承，也是一個佐證。

懷疑甲骨有假的是民國的“疑古派”，時至今日對他們在這個問題上的論述，就真的實在無需多說了

簡直是傻瓜問題，用碳的同位素半衰期檢測法能檢測出甲骨的年齡，這個怎麼造假？誰去哪裡弄那麼多儲存完好的三四千年的龜甲獸骨去？

一來沒有統一文字，二來，識字率低啊！認字的或者說造字的就那麼幾個人人，還都王身邊的大祭司，甲骨文不集中還怎麼著。每個人都捧個烏龜殼刷更新嗎？

這是弱智嗎？古時候，才多大的地方？有現在一個鎮大沒？我們是後來遷移，戰亂，分封出去的，當然只有那一個地方了

這個問題我很喜歡，因為它很有價值。

首先需要糾正提問：甲骨文並非只是一個地方（安陽）才發現，而是好幾個地方。

1、大辛莊甲骨

位於山東省濟南市歷城區的“大辛莊遺址”，是一處商代文化遺址，年代測定為不晚於殷墟文化三期，距今約３２００年。

2003年，在這個遺址中，首次發現非殷墟外的卜筮甲骨，上面刻有文字：

此卜文經專家分析，認定為與殷墟甲骨文一致的文字。

2、山東桓臺史家遺址甲骨

山東淄博桓臺縣史家村發現骨器上刻有完整銘文文字，初步鑑定其年代為約3900年前。

3、中華第一甲骨：河南賈湖甲骨

目前只有桓臺史家的甲骨尚有爭議，未得到學界普遍認可，但是大辛莊與賈湖的甲骨文是沒得黑的。

因此，題主的提問本身就有錯。

但是，問題又來了：為何99%的甲骨文都在殷墟？

透過大辛莊甲骨與周代的“周原甲骨”，我們完全可以肯定，在殷商時代或之前，肯定不會只是殷商王朝才懂得使用甲骨文，既然如此，為何其它地方所發現的卜骨卻鮮見文字了？

其實並不難猜，答案很簡單，就是：甲骨文是權力頂端者的御用文字！

從目前專家所破譯並整理出來的“五期組類”中的所有內容來看，完全可以肯定，甲骨文是專為祭祀而服務的文字，而主持祭祀的只能是皇帝與皇帝重用的祭司。同時，在甲骨文裡的祭祀內容來看，殷商皇帝每每都需要親自到其它地方幫助其它諸侯或方國主持祭祀，由此，就更加肯定了甲骨文被政權的壟斷性。同樣的道理，武王伐紂後，尚未脫離殷商文化影響的新朝周人，仍然在他們的“聖地”——陝西省岐山縣鳳雛村使用殷商甲骨文及其宗教禮儀進行祭祀，亦為此理。

題主的提問，本來到此就可以完結了。但是，我之所以說它很有價值，就是因為這個問題會牽引出另外一個問題，即：既然甲骨文是祭祀的專用文字，那麼，是否意味著，已經掌握了系統性文字的殷商人，他們還有另外的文字或文體？

對於這個疑問，答主我的回答是：是的，肯定有。

《尚書·多士》：“惟爾知,惟殷先人,有典有冊,殷革夏命——周公”。

這段話，是歷史上的一大公案，也是懸案，由於《偽古文尚書》造成的惡劣影響，以及持續百年否定夏朝的思潮，周公對殷商遺民說的這段話，多數時候都被人認為是周人的“偽撰”——就是說，周人為了解釋自己造出來的夏朝而硬在《尚書》中加入了這句莫名奇妙的話。

持此種“陰謀論”的人，他們的論據從來都是一口咬定“無夏”，然後就宣告此句不可信。答主我實不知這種推論到底是如何得到的市場，總而言之，《尚書·多士》這句這麼有份量的話，就這樣不明不白的被當作是不可信的史料來看待。

但是，其實周公的這句話絕對值得相信：

1、甲骨文裡的“冊”字

根據甲骨文的造字原理，學界無人可以否認“冊”字與木以及與書寫有關。

商代晚期青銅器《作冊般甗》金文就有：

王宜人方，無敄[音務]，鹹王賞作冊般貝，用作父乙尊。來冊。

《説文解字》：“冊，符命也。諸矦進受於王也。”

銘文釋義：商王準備討伐“人方”，在戰前他進行了祭祀卜貞，結果大喜（無敄），於是他賞賜了朋幣（殷商貨幣，貝殼）給臣子，並鑄造了祭祀父己的甗，還鑄上了族徽，註明“來冊”。

按照《說文解字》的解釋，“來冊”就是指商王判斷此次征伐，“人方”必定願意臣服於他，並且接受他所作的“冊”子——也就是接受冊封 ，成為商國諸侯。

這一考古發現，已經完全足以證實，在理論上來說：商代必定有“冊”，也就是竹簡。

2、“冊”要比“骨”早

王國維：

“書契之用，自刻畫始。金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰為先後，而以竹木之用為最廣。”

《易·繫辭下》:

“上古結繩而治，後世聖人易之書契 ，百官以治，萬民以查”。

《說文解字.序》：

“黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”

中國的史書，從來就沒有說過最早的文字是甲骨文，一直都說“書契”是最早的文字。

那麼：這個“契”又是什麼東西？

契：刻也，從㓞木。刻之用於木多——《說文解字》。

而甲骨文裡的“筆”字是：

《説文解字》：筆，秦謂之筆。從聿，從竹。

筆的前字是“聿”，甲骨文裡看起來像是一個人像手末端撮獸毛的竹管。而周朝篆文出現後，加上了“竹”字頭，強調了“木”的特性。

由此可見，王國維與同樣持此理論的甲骨文先賢如郭沫若等人之“竹簡應該比甲骨更早”的推斷，是非常合理的。“木”作為文字的載體，顯然要比骨更早。

（陶文圖片欠奉，實在找不到）。

毫無疑問：朱書陶文的書寫工具，只能是類似毛筆的工具！

以前，我們一直認為毛筆是秦將蒙恬發明的。但1954年，於長沙郊外的左家公山挖掘出一個戰國楚墓，裡面發現一支儲存完好的毛筆，由此證實了早在秦以前，毛筆就已經存在。

那麼：毛筆的歷史到底能不能推前到殷商之時？甚至更早？

答案當然是可以的，因為考古學上已證實了：

距今約4600～4400年的陝西省西安市臨潼區屬於仰韶文化早期的姜寨遺址裡，發現一個石硯:

石硯長8釐米，寬6.4釐米，平面略呈方形，一角略殘，硯面及硯底平整光滑，面有直徑7.1釐米、深2釐米的圓形臼窩。硯蓋亦為石質，呈扁平梯形。兩硯出土時臼中都殘存有紅色顏料的研磨粉殘渣——說明它們都是兼有調色功能的研磨器。

著名的婦好墓出土的玉石調色盤：

看到以上的這些例子，你便不會再懷疑新石器時代的那些疑似描繪出來的花紋和圖畫：

毫無疑問就是用最原始的“毛筆”勾勒出來的。

因此，說這個提問非常有價值的原因即在此。

因為，甲骨文的“稀缺性”恰恰證明了，甲骨文並不是漢字的真正“前世”。

造假?清末以前，會有那麼多人，那麼多機構吃得那麼飽，去偽造巨量的甲骨文，以創造一個商代出來?弱智的問題！以後提問，麻煩先稍微瞭解一下相關知識。

只能說在一個地區發現的多。有人好充大，外華人愚人節一句話奉為真。中國鐵實事他疑假。裡邊有假的。後人造賣錢。若無真，何來假。