好像不是前幾年，而是前一千多年。

出自歐陽修的《六一詩話》，原句是“詩人貪求好句，而理有不通，亦語病也。”（大意就是詩人為了寫出美好的詩句，便顧不上合不合邏輯和符不符常理了，這是缺點！），然後接著說“唐人有云：「姑蘇臺下寒山寺，半夜鐘聲到客船。」說者亦云，句則佳矣，其如三更不是打鐘時！”

歐陽修的觀點總結為一句話，半夜三更，不是打鐘時間。然後許多人就出來反駁了，說半夜有鐘聲。但他們舉的例子都不是姑蘇城。而都有可能存在“貪求好句”而亂寫的可能。

最可信的還是陳巖肖在《庚溪詩話》中的記敘，原文如下

然餘昔官姑蘇，每三鼓盡四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。

也就是說，他自己在姑蘇的時候，半夜是聽到鐘聲的，還不止一處，也不止一次。

那麼這就涉及到一個問題，藝術創作時是應當如實描述，或者進行符合邏輯的假想，還是應當只是漂亮就可以了！

這個到現在也沒有答案。

王維有一幅名作叫《雪中芭蕉》，就是在大雪裡畫了一株芭蕉，世人對此也是爭論不休。

陳寅恪先生曾經根據杜甫詩白居易詩回溯出唐朝的建築佈局，城門方向，甚至楊貴妃進宮時是否為處女，尤其是後一事，也曾引來了楊絳先生的質疑，而錢鍾書先生也曾經撰文含蓄地站在妻子一邊。

按錢先生的觀點來說，文藝創作，文學創作允許進行藝術加工或渲染，但有些詩詞的這種加工不能等同於歷史資料。

藝術，就是藝術！

錢鍾書先生有一首詩“捲袖圍裙為口忙，朝朝洗手作羹湯，憂卿煙火燻顏色,欲覓仙人辟穀方。”詩很美，但據楊絳先生說，真實情況並不美，嗆鼻子辣眼晴，而且做的也不是湯。

錢先生說，詩就是詩，詩只是詩！

張繼那首詩是合邏輯的，所以爭議不存在。但王維的《雪中芭蕉》也只有王維敢畫！

至於詩？

詩，只是詩！

我個人傾向於這個結論，只要符合邏輯就好。七月七日長生殿，夜半無人私語時。唐明皇從來沒在七月份去過驪山宮，可白居易不也這樣寫麼？

張繼會友喝花酒，

楓橋船內醉䑃朧。

鐘聲悠揚驚好夢？

管你暮鼓與晨鐘！

一幅好畫，它的畫境在現實中很難兌現，我們為什麼還崇尚它？就是它高於生活。藝術一定是要高於生活的。這首【楓橋夜泊】是詩人以寫景來抒發內心的情懷，全詩沒有一句無病呻吟的話，我們卻從詩的描景中，體驗出詩人那種無奈的心情，我們非要從詩人的描景中搜索出與實景的不相符，這不是新聞報道，這是一首歷經千年不朽的詩作。

《楓橋夜泊》是我喜歡的唐詩中尤為喜愛的一首，我常在閒暇時或郊遊時坐下來休息，閉上眼腈，心中默誦：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。故蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩人用瘳瘳二十八個字，勾畫出空靈曠遠的悲寒意境，抒發了一個落魄學子流落他鄉的愁苦心情，實屬詩中極品。

不過歷年來，學術界對此詩頗有爭議，焦點很多，梳理了一下，主要以下幾種：

其一，半夜怎麼會有烏啼？其二，月己落了，何以看得見霜？其三，詩中的“對愁眠”是指那裡的對愁山。其四，夜半哪來鐘聲？

以我的理解，試圖給大家解釋一下。

第一，半夜是有烏啼的。烏鴉，又名寒鴉，夜鴉，烏鵲。喜在秋冬季混群遊蕩，夜間也多出沒。昔日曹孟德《短歌行》有云：“月朗星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。”細膩形象地描述了夜鴉的飛行狀態。

第二，“月己落了，何以看得見霜？”人們對外界的認知難道僅僅憑看嗎？為什麼不能感受到霜帶來的簫瑟寒氣嗎？況且還是“霜滿天”。

第三，我不知道是否有對愁山，既使有，詩人之意絕非在此。本詩以一個“愁”字引領全詩，“愁”就是這首詩的詩眼，表達的是詩人的心態，並非地名。這裡的“對”字，也是“陪伴”的意思。

第四，至於說夜半何來鐘聲，這只是大家對“夜半”的理解是有偏差的。寺院裡的僧人，因每天要早課，起床往往早於俗人，黎明即起，俗人尚在酣睡，感覺是在半夜。

通讀全詩，“月落”是指詩人落第後心理的失落。“烏啼”，烏鴉乃不詳之鳥。古有喜鵲報喜，烏鵲報兇之說，聽到烏啼，心裡肯定不爽。“霜滿天”造就了簫瑟陰寒的氛圍。以“江楓漁火”伴“愁眠”，有伴實無伴，有眠實無眠。從而刻畫了詩人客居他鄉，孤寒愁苦的際遇。這首詩著字不多，資訊量大，意境深遠，正是被歷代稱道之處。

有關張繼的這首名譽中外的詩作議論，我想說幾句。

自宋代歐陽修對寒山寺的敲鐘時間提出疑問以來，諸多好事者，日益覺得《楓橋夜泊》這首詩裡還有好多文章可做。闡發連歐陽修都未曾察覺的疎忽之處，與醉翁先生同堂論道，豈非一舉騰空，光耀詩壇？！我認為這是產生爭論問題的核心所在。其實，這些先生的願景雖好，但可能落空。

暮鼓晨鐘是寺院的報時措施，由於古代計時的精確度不夠，敲鐘存在時差，理所當然。再者張繼乍到蘇州，聽聞鐘聲敲響，時值半夜，因而“夜半鐘聲到客船”之句，也就未必有病。至於歐陽文正公說“三更不是打鐘時”，但是張繼聽到的鐘聲，或許是三更已過，霜滿天的“夜半”呢！那詩句就十分合理了。說作者“貪圖好句，而理不通”實在很免強。最有說服力的，還是稍後任職蘇州的陳崖肖提供的佐證。他在《庚溪詩話》中說：“每三更鼓盡四更初，即諸寺鐘皆鳴”，就足以證明歐陽修的話，實為誤定。因此我認為，跟著名人跑，也存在風險的！

其次，這首詩的另一爭議重點是：不少“考查”人士認定，詩中的“江楓”二字是指江橋和楓橋，月落，烏啼是遠處蘇州的兩座山。這就是說，張繼寫的這首不是詩，而是地名橋名的拼湊。其實，查看了一下張繼這位唐代進士的經歷，他並未在蘇州任職過，而且他的詩風以“不事雕琢”稱著於時，他有詩集，但以〈楓橋夜泊〉最受推崇。說他這首詩是橋名和山名的堆砌，而又能流傳千載直至如今，辛苦考查的諸位先生，你們覺得荒唐嗎？！

大家知道，武漢有一個著名的五星酒店，名曰“晴川飯店”。我們能說當年“晴川歷歷漢陽樹 ，芳草萋萋鸚鵡洲”，的詩句形成，就是因為唐代才子崔顥看到了晴川飯店嗎？！當然不能。只能說相反，只是由於詩太美了，後人取睛川二字來命名飯店。相似的例子很多，新中國的紅旗美極了，所以河用它來命名，劇團用它來命名，學校用它來命名。道理是一樣的。楓橋，江橋，烏啼山等名子由來，何嘗不是取自張繼這首令人傾倒的詩作？！

在此文結束之前，我想引用唐代孟浩然的《夜歸鹿門歌》的首句，讓大家想一想：有些上千年的爭議，是多麼不必要，而又可笑。這句詩是：

“山寺鐘鳴晝已昏， 漁梁渡頭爭渡喧。”歐陽修錯得實在太利害了！

楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這首詩由唐代張繼所作，是一首靜謐縹緲，意境美中又帶著哀愁的千古名詩，而詩中的每一句都引起了人們的爭議。

第一句中有人說“月落”不符邏輯，因為後面寫道”夜半“，那麼又怎麼會”月落“呢，而在深夜鳥兒們也會歇息，“烏啼”也是不符常理，而霜是落在地上，是要附著在具體物體表面的並不會漂浮在空中，所以說“霜滿天”同樣不合乎常理。

關於這種爭議，我認為這種理解恰恰是牽強的。其實之所以有這種爭議，也是現代人的生活環境和方式所引起的，人們生活在高樓大廈，鋼筋混凝土的城市，沒有那種情景的生活經驗，所以無法理解第一句詩如何合乎情理，以下加以解釋。

月亮其實和太陽一樣，一個月中有早升早落、晚升晚落週而復始，而不是天一黑就升起，天一亮才落下，所以半夜“月落”並沒有什麼問題。深夜時候鳥兒也會歇息，不管是烏鴉還是烏鵲一般不會叫聲此起彼伏，但是偶爾因為驚擾動靜突然引起一兩聲烏啼其實是正常的自然現象，所以“烏啼”也是符合自然規律的。霜的確不會漂浮在空中，但它所產生的寒氣卻會，並且會在空氣中產生一種茫茫沁骨的寒氣，雖然的確無色無味，但它確實可以讓人具象感受到，所以說“同樣沒有問題，詩人並沒有因為一味追求詩意韻律而違背自然規律。

在第二句中人們的爭議在於：如果把“江楓”解釋為江邊的楓樹那麼與江楓邊的漁火搭配不當，所以認為應該把“江楓”譯作詩題中的“楓橋”更為合適。也有人爭議於“愁眠”應作愁眠山翻譯，也就是說詩人的意思是與“江楓漁火”相對而立，才是搭配得當。

對於這種說法，我想說這首詩正因為描繪出的楓橋邊的深秋夜景，和詩人所表達的哀愁完全融合在一起，使看到、聽到、感受到的和詩人原本的心情完全成為一個整體，讀之就能感受整首詩既美又哀愁的意境，才成為千古名作。如果將“江楓”和“愁眠”都做以上爭議結果的名詞翻譯，那麼意境則一落千丈，變得直白無力，就失了原本詩的意境高度。

“江楓”即是江邊的楓樹，也或者是有著紅葉的樹，和漁火是並列名詞，而不是譯作楓橋邊的漁火，詩人面對江邊的楓樹和江上的漁火，因為心中的哀愁而無法真正入睡。這樣既是符合整首詩所創造的藝術氛圍，邏輯上也是合乎常理的。

第三句中存在的爭議是說詩中的“寒山寺”，是詩人因心情憂鬱而特意用“寒”字形容，意在描寫深秋之夜山的寒氣，突出蕭索之感。

其實“寒山寺”在這裡指蘇州楓橋附近的寒山寺無疑，如果將真正具體的“寒山寺”強行拆解為蕭瑟肅寒的山寺，反而有牽強附會的感覺，整首詩的意境氛圍並不會有原本翻譯這樣自然。

最後關於第四句的爭議點落在了“夜半鐘聲”之上，存疑的人們會問鍾皆在晨時或白日至就寢前所敲，這首詩中為何會在半夜敲鐘？歐陽修也曾在他的《六一詩話》中寫道：”詩人貪求好句而理有不同，亦語病也。”，“唐人有詩云‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’，說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時。”

對於這一點簡單說就是各地的風俗差異而引起的誤會，在吳地蘇州一帶的確有夜半敲鐘的當地風俗，直到現在，寒山寺依然會在除夕夜半敲鐘。相信如果歐陽修也曾路過寒山寺並且夜泊楓橋的話，便不會有此誤會指責了。透過分析理解，關於這首詩的爭議點在我看來其實都是附會之詞，因為並沒有哪一種爭議的新解論據足以充足站得住腳，可以推翻我們所瞭解的原本解釋，反而爭議所產生的新解都破壞了原本詩的邏輯和意境，所以對這首詩而言，人們還是應該依照原本的解釋，去體會詩中情景交融所表達出來的藝術效果和情感色彩。

楓橋夜泊：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。稍有科學常識的人都知道，夜半無烏啼、寺院也不可能鳴鐘擾人清夢。還有，夜半月落的時節，必然是每月農曆初七、初八的日子，有霜的季節必然是寒露、霜降前後，即農曆八月、九月、十月這幾個月，但夜半月落之後能看到霜滿天的人不是做夢就是陰陽眼。還有，為什麼日本人這麼推崇這首詩呢？因為日本人骨子裡面就充滿一種佔領神州的衝動……如果相信輪迴，可以說張繼百年之後的魔王黃巢就是張繼的輪迴，分析張繼的詩篇，該詩特定日子就是農曆九月初八夜半。 再看黃巢詩作：不第後賦菊唐·黃巢：待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。_冥冥之中有一種神秘的力量正在主宰著這個世界，儘管我們渾然不覺。唐武宗臨終頒佈遺旨：《楓橋夜泊》詩碑只有朕可勒石賞析，後人不可與朕齊福，若有亂臣賊子擅刻詩碑，必遭天譴，萬劫不復！楓橋夜泊：月落孤啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。為什麼唐武宗死後也要抱著這個碑刻呢？因為重陽前夜是天地度劫的時刻，唐武宗以此碑為自己滅佛提供例證：寒山寺亦曾受過天火之災，會昌滅佛也是順應天時，非己之慾為！據說後來歐陽修仙逝後也曾在冥界質詢過張繼，張繼的解釋是：臣子不敢稱孤，故以烏字代稱。夜半確實是聽到貓頭鷹的叫聲，貓頭鷹俗稱“孤雀”，還有當時夜半時刻，月之將沉，矇矇矓矓的月光映滿天際，“霜滿天”是描述天際月光的形容詞。至於夜半鐘聲也確實聽到了，因為當天夜裡寒山寺失火，所以寺院鐘聲大作。時間正是九月初八夜半時分。歐陽修聽後，審視良久，不敢落墨，但已知道原詩之意，就是“月落孤啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。” 正是唐武宗陪葬碑文，此乃天機！至於世間如何理會，自由它去！該詩之所以爭議不斷，原來是作者為了避免使用“孤”字而用“烏”取代引起的岐義。

對於張繼《楓橋夜泊》這首經典唐詩的闡釋，自古以來有很多爭論，不過這些爭論現在都已經有了定論。《楓橋夜泊》全詩：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

關於張繼《楓橋夜泊》的歷史爭論，小樓茲述於下：

一、“夜半鐘聲”是否符合事實？

這是歷史上關於張繼這首詩最大爭論，因為質疑者來自北宋著名文學家歐陽修。

歐陽修在他的《六一詩話》中說：“詩人貪求好句而理有不能，亦語病也。如唐人有云’姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船‘，說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時。”

也就是說，他認為，詩中的夜半鐘聲不符合事實，是張繼為求好句生湊進來的，寺廟半夜三更不會打鐘。

歐於歐陽修的這個質疑，前人早有回答，南北宋之交的陳巖肖在《庚溪詩話》中就說：”六一居士《詩話》謂：’句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時。‘然餘昔官姑蘇，每三鼓盡，四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。後觀於鵠詩云：‘定知別後家中伴，遙聽緱山半夜鍾。’白樂天雲：‘新秋松影下，半夜鐘聲後。’溫庭筠雲：‘悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鍾。’則前人言之，不獨張繼也。”

陳巖肖說他親自在姑蘇聽到過半夜鍾，而且列舉了白居易溫庭筠等提到半夜鐘聲的詩名，可謂是對歐陽修的有力反駁。

其實，半夜鍾在《南史》中已有記載，半夜中也叫“無常鍾”或“分夜鍾”。

二、江楓是指楓樹還是指橋？

關於江楓二字，有兩種解釋：一是說江邊的楓樹；二則是說江楓是指寒山寺邊的兩座橋，江村橋和楓橋。

這兩種解釋，一對比就知道江楓是指江邊的楓樹，如果江楓是兩座橋，那麼這句詩的意境就大打折扣了。

三、寒山是寺還是山？

第一種說法，寒山是寺名，寒山寺本在今蘇州寺西楓橋鎮，本名“妙利普明塔院”，因唐在僧人寒山曾居住於此而得名。

第二種說法，說寒山是泛指肅寒之山，並非寺名，寒山寺是指肅寒之山上的寺廟。

本不遠處就是寒山寺，所以這寒山肯定就是指寒山寺，不過漢語的奇妙之處就在於，這三個字在指寒山寺的同時，於字面是含有肅寒之意，無意中暗含了第二種意思。

楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

對此，要看你如何解讀全詩。詩中雖然有一句寫了夜半，但並不能代表全詩都是在寫夜半。詩人也不是在半夜寫詩。

從全詩看，詩人一夜未眠，黎明時分，天色漸亮，月亮西沉，遍地銀霜，滿天蕭殺，一片慘白，一片寂靜，忽然傳來數聲烏鴉的叫聲，更顯得清晨的冷冷清清。烏啼將詩人從沉思中拉回，讓詩人回想起昨夜，對著江楓漁火無法入眠，夜半時分，在船上聽到遠處傳來的鐘聲，一下，兩下，，，，唉 ，那是從姑蘇外寒山寺傳來的啊。惟有這鐘聲伴隨著那無眠的長夜，，，，於是詩人的靈感由然而生，寫下這千古名篇。夜半聲有各種可能，就如夜半歌聲，不必去追根求源，否則就沒味了。所以此詩是倒敘，首句是寫清晨，然後才是從昨晚到半夜，而不是寫同一時間的事。如果把此詩按時間順序排列，就成了這樣：

江楓漁火對愁眠，夜半鐘聲到客船。

姑蘇城外寒山寺，月落烏啼霜滿天。

彆扭吧？詩是要講意境和浪漫的，太直白就沒味了。

都說張繼這首詩是寫愁？是嗎？愁人寫不出這等好詩，今明看見張繼詩作後的愉悅，張狂，爛漫，得意，手舞足蹈，那有對愁眠？