這句話出自《論語·里仁第四》，孔子的原話是這樣的：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”本義是透過將君子與小人所懷顧的事物進行對比，來明確個人在修養自身時應當有怎樣的價值取向。這句話的意思是：君子往往以道德為念，而小人往往以鄉土為念；君子會時時警惕刑罰法度，而小人往往容易被小恩小惠所迷惑。

因此，“小人懷土”的“土”通常可以被理解為“鄉土”。

不過，需要申明的一點是，這裡所說的“小人”並不是指道德敗壞的人，更多的是指普通的老百姓，他們往往以鄉土為念，其實並沒有錯，只是作為君子而言，相對於普通小民，需要有更高的理想和志向，要有道義擔當，更應當以德行為念。因此，《論語》中還說過：“士而懷居，不足以為士矣。”“士”的層面，便需要以道義擔當為任，“懷居”和“懷土”其實有極為相近的意味。

鄉土對人們有最深重的恩德，但是作為君子而言，我們應當將對我們的恩德與道德本身進行辨析，不能把施與恩德的人與道義混為一談，我們才能不因個人恩惠亂了大義。

君子懷德，小人懷土。整句話可以理解為君子更注重道德，精神層面的追求；小人（指普通人，而非貶義的“小人”）則更看重物質的利益，比如房車收入等，而不太關注精神世界的改善。可以和“君子喻於義，小人喻於利”相對照。

翻譯成現代文，就是：“君子所想的是高尚的德行，而小人安於眼前的故土”

小人目光短淺，因而只安於此時身處的居所

“土”在這裡含義應為安於現狀的意思

這幾句話出自《論語.里仁篇》，原文：

這裡的懷字不是懷念的意思，而是懷裡裝著，胸懷裡揣著的意思，或者說心裡裝著。君子懷德，就是說君子胸懷裡裝著都是德行。

孔子那個時代，人們是以家族為生活的最小單位，漂盪流浪是不吉祥的，不象現在的人們到處打工，到處旅遊那麼隨意。即然人們沒有外出而漂盪流浪，那麼這個土字就不是什麼故土、鄉土之意，人們沒有離開自己生存的土地，又哪來的懷念故土、鄉土之情呢？

小人懷土，這裡的小人是指家族裡專門種地的那一部分人，他們沒有什麼文化，也沒有什麼知識，不懂禮節，他們是這個家族地位最低的人。孔子用孝道來約束他們，使這些人不敢犯上做亂，這樣才能保證這個家族的穩定。

古時是以農耕為生活之源，一個家族必然會有一些土地，耕種這些土地是維持這個家族生存的唯一物質保障。那麼這個土字就是耕田，田園之土，種植之農耕之土。

小人懷土的意思，就是一個家族種地的那些人，胸懷裡或心裡就裝著田地，就裝著他那一畝三分地，別的什麼也不知道，什麼也不過問。

君子懷刑，很多人都把這個刑翻譯成刑罰，說什麼君子懷念刑罰和法度。怎麼能這樣翻譯呢？我們知道孔子是反對法律和法制的，更別提什麼刑罰了。比如孔子說的，道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。孔子推崇的是德和禮，反對政和刑。即然孔子反對刑罰，又怎麼能夠讓君子去懷念刑罰呢？

那麼這個刑是什麼意思？這個刑同型，就是型別，這個型別就是模範和榜樣。君子懷德，但德是虛無飄渺的東西，沒有一個標準和參照物。君子懷刑就找到了參照物，意思是說君子懷裡裝著有道德的那些型別的人物，這樣君子懷刑就和君子懷德對應上了。

小人懷惠，大多數人都把這個惠字翻譯成了小恩小惠，說什麼小人就是懷念這種小恩小惠的利益。但我認為這麼翻譯不符合孔子的意思，因為這和小人懷土對應不上。

小人懷土說的是小人心裡就裝著他那一畝三分地，那麼這一畝三分地裡長什麼呢？誰都知道長的是糧食，如果糧食用一個字來表示，是不是用這個穗字來表示，這個穗字就是稻穗、穀穗，即糧食的頭。把穗的禾木邊去掉，就變成惠了，所以小人懷惠，正確的理解就是小人懷裡裝著是土地裡的糧食收成，這樣就和小人懷土對應上了。無論哪個朝代的農民不都關心自己田地裡的收成嗎？就是現在的農民也一樣。

這樣整個句子的意思，就是君子懷裡裝的是德行，小人懷裡裝的是耕地，君子懷裡裝的是有道德型別的人物，小人懷裡裝的是耕地的收成。

這句話出自《論語．里仁》，讀先秦時期的文獻，將“土”解釋為“故土”、“鄉土”基本上百分之百是錯誤的，因為當時並沒有後世的這種用法。這裡的“土”其實是“封土、封地”的意思。先秦時期，諸侯從天子得分封，大夫從諸侯得分封，士從大夫再得分封。分封當中最主要的當然是獲得土地，獲得“食邑”，這是先秦時期最重要的俸祿，更是地位的象徵，才是既富且貴的。

每個人活在世界上，都需要有根基。君子的根基是天下公道人心，失去這個公道人心的根基，君子就不再是君子。小人的根基是個人的私心慾望，個人想得到什麼就去追求什麼，不管是不是已經有主；個人希望別人是什麼樣子就會去幹涉別人的事情。君子看重外在禮制法規的約束，即使這些禮法對於君子來說，威懾力已經足夠微弱。小人看重誰與之友好，誰與之有過節。遇到友好的人會希望雙方更加的友好，遇到有過節的人會希望對方立刻消失。

本章提到君子與小人兩個不同型別的人格形態：君子有高尚的道德，胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，是道德法律；小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人生計。這是君子與小人的區別點之一。

現在對執政者來說，想的是怎樣以法治國怎樣建立建立健全法律，用法治國，平民百姓想到的是自己的生活怎樣維持，怎樣生存，怎樣爭錢，來謀取私利和得到實惠，政策傾斜儘量滿足老百姓的要求，鼓勵和帶動平民百姓發家致富，讓他們千萬不要觸犯法律，和觸犯法律的危害。

這句話出自《論語.里仁篇》，原文是：子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

對於“土”在這裡意思，比較代表性的有兩處看法，一種認為是鄉土；還有一種理解 為財產、利益，也可以理解為地產、土地，但都是小人所重視的財產私利。

對於本章的理解有兩種比較有代表性的不同看法，我們分別進行說明。

第一種看法，認為此處的君子與小人是以德行、品格差距來區分的。君子就是品德高尚的人，小人則是人格卑下之人。朱熹即持這種看法，在其《論語集註》中對於這句話是這樣註釋的，“懷，思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。”

要注意一點，懷並不是想念的意思，更準確的應該理解為所思所懷，也就是心中被牽掛、關注，心心念念不能忘懷的意思。“懷德”、“懷土”，是可以作為區分君子和小人的標準。君子總是在考慮自已的仁德修養的怎樣了，待人處事是不是符合仁的標準，也就會去考慮是不是遵守法紀的事，所以說君子會“懷德”、“懷刑”。小人則習慣沉溺於生活的安逸，所重視的則是“利益”，所以說小人“懷土”、“懷惠”。

孔子的這句話就可以整體解釋為，孔子說：“君子所關注的是仁德，小人所關注則只有生活的安逸；君子關注的是尊紀守法，而小人關注的是利益。”

第二種看法，認為此處君子與小人並不是以德行來區分，而是以社會地位高低不同來劃分的。君子泛指社會地位高或處在統治地位的上層人士，小人則是處於社會底層的平民百姓。君子懷德與小人懷土，君子懷刑與小人懷惠並不是比對關係，而是因果關係。若在上位之君子能用德治管理百姓，則平民百姓就會安土重遷而不輕易離去。若上位者用嚴刑峻法治理國家，則其治下平民百姓恐怕就會懷思他邦之恩澤而輕易離開。這種看法也很有道理。

【君子懷德，小人懷土中，土的意思是：①皇天后土，②土地，引申為私】

君子和小人是相對的。但是，這裡面的小人不是大家一般意義上理解的貶義的小人。

這裡的小人，指的是一般的勞苦百姓。

在君子懷德，小人懷土中，懷的意思不是懷念想念的意思，而是牽掛的意思。

第一解：皇天后土

皇天后土，指的是天與地。

古時人們認為，天與地是萬物的主宰，先天而後地。這與《易經》或《道德經》的宇宙觀念是一致的。

這裡的德，指的是天德與地德。

天德是什麼？天德指的是不以人為影響的宇宙自然規律。例如陰晴圓缺，黃道執行等自然之道。

那麼，對於君子來說，這些天德，沒有辦法改變，只有去適應。適應什麼？包括大到統治臣民，小到土地耕種，無一不以天道天德為準。

地德又是什麼？地德是地道的德行。主要是中國儒家的那一套理論。

因此，君子牽掛的是天德，小人牽掛的是地德。

而且，君子深深地知道天德對地德的影響，小人只知遵守地德就可以了。

第二解：土地

這一點非常好理解，尤其對於中國幾千年的農耕社會而言。

土地對於廣大的耕種者來講，土地意味著什麼？土地意味著生命。

因此，小人牽掛土地，也是沒有辦法的事情，失去了土地，也就意味著失去了生命。

這裡的土地，引申的意思就是私的意思。

不能簡單地說，君子就是為了“公”，小人就是為了“私”。

社會的地位不同，造就著思考同一個問題不同的角度以及不同的方向。所以，並不是說小人牽掛土地，牽掛“私”就是錯誤的。

【憂國憂民，上升到君子的高度是好的，對於小人來說，有的時候，是可望而不可及的】

這句話來自《論語里仁》，原文是：“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。’”這句話通常的解釋是：君子想的是道德（加強道德修養，完善自我人格），小人想的是土地（有土地，可以種田，可以生存）。君子想的是用刑法治理天下（法治），而小人想的是小恩小惠（利益）。孔子這是在講君子與小人的人格差異。

懷德，則要修養自身。懷土則是為了生存；懷刑則要趨利避害，懷惠乃是直接得利。這樣看來，君子人格，與小人人格似乎也沒有太大差異。這樣豈不是混淆了君子與小人的界限？

最初的時候，君子與小人的區別不完全是道德上的差異，而是能力的差異。能力強的便是內聖，內聖之後，必然外王，外王之後，形成的地位差別，也構成君子小人之別。因此，君子之德自來就有領導者之德的意思。而小人，就是普通人，被領導者。古代普通人見官的時候，都要口稱小人，就是這個意思，並不是現在認為的道德低下。

我們可以透過《大學》裡的一段話來幫助理解“君子懷德”與“小人懷土”之間的關係：君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，民爭施奪。

這裡是說，君子人格修養的根本是先修德。有了德，就會有人民來跟隨，有了人，自然就有土地，有了土地，自然就有產生財富。所以，對於君子而言。德是根本，有了德這個根本。其它一切就都有了。而財富只是細節末節。如果君子不重修德，而重財。老百姓必然也跟著爭奪財產。社會就不可能治理好。

這裡先有德，再有人，再有土，再有財。是這樣的途徑。但是，小人是沒有大智惠的，他們只能看到眼前的利益。因為土地是安身立命是所繫。所以，他們的心中只有土地。這裡說的其實是君子和小人人格境界格局的差異。也就是說，小人眼光短淺，只能看到，土地能生產財富。不知道，有人才有土，有德才有人。而君子是明白這個道理的，所以，君子要修德。

《論語季氏將伐顓臾》中說：“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”。也就是說，君子只要品德高尚，老百姓就會從遠處來歸附於他。百姓來了，就要給他們安居樂業之所。這裡說的也是君子之德的重要性。

《史記吳太伯世家》記載，周代的泰伯和仲庸因不願與兄弟季歷爭王位而來到吳國。他們來到吳國的時候，這裡是蠻荒之地。泰伯和仲庸來了之後，很快就有一大批的老百姓來歸附於他們。形成吳國的起源。吳太伯來到吳地，不是拿著武器強迫百姓做他的臣民。而是他有先進的生產技術和生活技能，老百姓自覺的跟來了。這就是有德此有人的最好詮釋。有人此有土，有土此有財。

至於後一句“君子懷刑，小人懷惠”，我覺得把刑簡單的理解為以“刑法”管理百姓有點不很貼切。古代“刑殺”常常聯在一起，代表對人有害或者損失，與生長相對。故“刑”有危害之意。我覺得，把“君子懷邢，小人懷惠”理解為“君子常常想到危害而有所不為，而小人常常（因為）貪圖小利（把自己弄到危險的境地）似乎更好一些。如果把君子當成領導者的話，刑法，是君子治理天下的一方面，是治百姓，而不是治自己的。

大家好，我是風雲，專注於文化領域。“君子懷德，小人懷土”來源於《論語 · 里仁篇》，從譯文的角度來看，君子心懷道德和仁義，小人則懷念鄉土，“土”字的釋義是指鄉土，由於這句話中的小人，指的並不是貶義詞那種型別，所以理解也是不同的，接下來和風雲一起詳細的來了解一下：

孔子說出的這句話，還是帶有一些鮮明的對比思想存在的，君子所處的位置多為中產階級以上，物質生活或者知識文化要高於普通老百姓的，因此心懷道德和仁義有時候也是職責所在，或者是處於那個位置上面，就需要有這樣的思考覺悟。

而小人在這句話中，更多的層面意義是普通老百姓，在古代百姓幾乎就是靠著種地謀生，鄉土不僅僅是依靠，更是充滿了感情存在，讓他們去談一些文化層面，思想層面上的東西，是不現實的， 也是很難做到的。

古代的階級思想是比較嚴重的，這句話或多或少的也存在，為什麼小人一定會懷土呢？難道君子全部都是懷德的嗎？所以不是絕對的，有時候生活在市井的人反而會更加的有仁有德，而一些表面上看起來像君子，內心則黑暗的不得了，所以不能全部的下定論，需要具體情況具體分析才行的。何況哲學上面講，人的意識具有主觀能動性，好的思想和所處的階級沒有多大關係的。

所以透過這句話的思考，我更想到了孟子的這句人生處世之道。無論是古代，還是我們當今的社會生活，懷德或者懷土的標準，不是由君子和小人的身份來區分的。而是我們個人的選擇，選擇什麼樣的道路， 選擇什麼樣的人生，你就會成為什麼樣的人。

當我們職場不得志情場失意的時候，生活處於人生低谷的時候，要記得心存善良和希望，不要放棄努力和道德修養；當我們否極泰來收穫成功，事業家庭都幸福美滿的時候，學會博愛和奉獻回饋社會，這樣也算是昇華了孔老夫子的這句名言了。