關於祖師身份的幾種猜想 菩提祖師在《西遊記》中可謂神龍見首不見尾，引起了不少人的聯想。有人說他是如來的十大弟子之一，也有人把《西遊記》與《封神演義》聯絡起來，認為菩提祖師是準提道人，甚至有人說菩提祖師就是如來自己的化身。 說菩提祖師是如來的十大弟子之一，自然不是沒有根據。佛祖座下，須菩提是一位重要的弟子，“須菩提”的意思就是解悟空性，他被稱做“解空第一”。空在佛教經典中十分重要，但“空”又太玄妙難懂，說它是“有”也不對，說它是“無”也不對。空，不是空了沒有的空，不是空空洞洞的空，它不是實有，卻又離不開“有”。在佛祖座下眾多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能體證空的妙義的，就是解空第一的須菩提尊者。既然師父是解空第一，那麼，他的徒弟自然會對“空”有很深的體悟，於是徒弟叫“悟空”也就很自然了。所謂悟空也是解空，是對空的一種理解和體悟。 但這種說法有很大的困難，首先，須菩提作為如來佛的重要弟子，卻好像完全脫離了組織，跟佛祖沒有一點聯絡了。而如來佛十大弟子中的其他人如金蟬子、阿儺、伽葉等卻老老實實地呆在師父身邊，如來對這個弟子的動向也沒有過問，這是很反常的事情。 其次，在《西遊記》中，我們可以看到的一個基本規律是，徒弟的神通往往跟師父差了一大截，基本上不是一個級數，就像木叉之於觀音菩薩那樣。金蟬子、阿儺、伽葉都位於如來十大弟子的行列，但他們的本事都頗為低微。而菩提祖師的神通幾乎可以用如天如海、深不可測來形容，即使與如來佛祖相比，似乎也不遑多讓，這也是一個多少令人稱奇之處。 此外，菩提祖師的學識與本領也非常奇特：他開講大道能夠“說一會道，講一會禪，三家配合本如然”；他讓孫悟空選學的低階課程，就有道字門的三百六十旁門，包括術字門的請仙扶鸞、趨吉避凶，流字門三教九流的看經唸佛、朝真降聖，靜字門的參禪打坐、戒語持齋，動字門的採陰補陽、攀弓踏弩等等，十分駁雜；這些顯然不應該是如來佛教給他的。如果他真是“解空第一”，在從如來佛處出師以後，更不會學這些雜七雜八、他也用不著的東西。 祖師自稱“我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣”，這十二個字是“廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺”，其中“如”字輩比較奇特，不知道如來是不是“如”字輩的。 總而言之，認為菩提祖師是如來佛十大弟子之一的說法面臨不少困難，有些牽強。 另一種說法認為，菩提祖師乃是《封神演義》中與如來並立的西方準提道人，是西方教的二教主。這一說法的重要證據，在於從《西遊記》與《封神演義》這兩本書中尋找人物之間的聯絡。 在《封神演義》中，準提道人出場時，做了一番自我介紹，他對文殊廣法天尊說道：原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的： 大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提； 不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。 空寂自然隨變化，真如本性任為之； 與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。《西遊記》中，菩提祖師首次亮相時，書中寫道：見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是： 大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。 空寂自然隨變化，真如本性任為之； 與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。(第一回) 只從這兩首詩的內容看，兩者說的基本上是同一個人，菩提祖師是準提道人的證據似乎十分確鑿，只是有一個遺留的小問題，就是這兩本書到底是誰抄了誰。這個問題也並不是很複雜，因為同樣明顯的是，《封神演義》中的接引道人對應著《西遊記》中的如來佛，對這兩人，兩本書中也都以詩的形式進行了描寫。 《西遊記》第七回，如來把孫悟空困在五行山下，天庭開“安天大會”，向如來表示謝意。過程中，赤腳大仙對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。”詩曰： 大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。 七寶蓮臺山樣穩，千金花座錦般妝。 壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。 福壽如期真個是，清閒極樂那西方。 這首詩描述赤腳大仙向如來奉獻火棗的景象，詩的第一句“大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長”，是此情此景的真實寫照。 在《封神演義》第七十八回，接引道人來到東土，老子與元始率領眾門人下篷迎接。見一道人，身高丈六。但見： 大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常； 十二蓮臺演法寶，八德池邊現白光。 壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂； 修成舍利名胎息，清閒極樂是西方。 描述初見接引道人的景象，也用了“大仙赤腳棗梨香”，這根本上是無頭無尾的一句話，簡直有些莫名其妙，誰抄誰一目瞭然。 《西遊記》中詩詞很多，而且它們原創性很強，形式變化多端，不拘一格，和正文一起擔負起講述西遊大故事的任務。作者不放過任何機會，只要能夠讓他一展身手，就會賦詩為證。這些詩詞的內容很好地適應了故事情節的發展，有些則是對正文中情節的補充。據有人統計，《西遊記》裡有三十二首詩經過小部分修改後，重現於《封神演義》之中。《西遊記》作者驚才絕豔，不合時宜地從《封神演義》中亂抄一氣的情況似乎是不可想象的。 這樣一來，認為菩提祖師是準提道人的說法自然就無法成立了。 還有一種影響較小的說法，認為菩提祖師就是如來本人，這種說法的依據並不是很多，主要基於幾點想法，比如認為一般人教不出孫悟空這樣的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫蘆金丹，如此之類，因此祖師就是佛祖本人。這一說法捕風捉影的成分較多，紮實的證據較少，推測過程中也有一些邏輯上的缺陷。而且，在大鬧天宮時節，還有一個細節，如來應玉帝招請前往收服悟空時，問悟空：“今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？”其潛在的話語是說如來並不清楚這猴頭的來歷。除非如來是當面說謊，否則他是不該有此一問的，而以如來佛之尊，似乎沒有說這種謊話、明知故問的必要。 綜上，菩提祖師為百家之祖，神通不在如來之下。悟空學藝時，菩提自述精通百家讓孫悟空隨便挑一樣學，說實話，能說出這樣的話來從側面就可以看出菩提祖師得本事有多大；還有一處就是如來說西牛賀州無上真，但很明顯就有一位上真教會了悟空長生之術，從此處我們可以看到菩提祖師強大到連如來都感覺不道他的存在。所以，菩提之能不在如來之下甚至還在其上。菩提祖師應為作者杜撰，寄託了作者對當時現實的無奈和對隱士精神的理解。從他的本事看，他是百家之祖不是單獨的一個佛家或道家兩家所能支撐的，正是因為如此，如來感應不到菩提祖師的存在，才能教會孫悟空道家的法術神通，才會說出對悟空極端恐怖的威脅話語。正是因為他是百家之祖，所以才會被稱為菩提祖師，所以其身份才高於如來、玉帝和元始天尊。 人民文學出版社版西遊記的註解中曾經解釋，靈臺、方寸都是道教指“心”，斜月三星也是一個“心”字。菩提老祖即出自孫悟空自己的心中。
關於祖師身份的幾種猜想 菩提祖師在《西遊記》中可謂神龍見首不見尾，引起了不少人的聯想。有人說他是如來的十大弟子之一，也有人把《西遊記》與《封神演義》聯絡起來，認為菩提祖師是準提道人，甚至有人說菩提祖師就是如來自己的化身。 說菩提祖師是如來的十大弟子之一，自然不是沒有根據。佛祖座下，須菩提是一位重要的弟子，“須菩提”的意思就是解悟空性，他被稱做“解空第一”。空在佛教經典中十分重要，但“空”又太玄妙難懂，說它是“有”也不對，說它是“無”也不對。空，不是空了沒有的空，不是空空洞洞的空，它不是實有，卻又離不開“有”。在佛祖座下眾多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能體證空的妙義的，就是解空第一的須菩提尊者。既然師父是解空第一，那麼，他的徒弟自然會對“空”有很深的體悟，於是徒弟叫“悟空”也就很自然了。所謂悟空也是解空，是對空的一種理解和體悟。 但這種說法有很大的困難，首先，須菩提作為如來佛的重要弟子，卻好像完全脫離了組織，跟佛祖沒有一點聯絡了。而如來佛十大弟子中的其他人如金蟬子、阿儺、伽葉等卻老老實實地呆在師父身邊，如來對這個弟子的動向也沒有過問，這是很反常的事情。 其次，在《西遊記》中，我們可以看到的一個基本規律是，徒弟的神通往往跟師父差了一大截，基本上不是一個級數，就像木叉之於觀音菩薩那樣。金蟬子、阿儺、伽葉都位於如來十大弟子的行列，但他們的本事都頗為低微。而菩提祖師的神通幾乎可以用如天如海、深不可測來形容，即使與如來佛祖相比，似乎也不遑多讓，這也是一個多少令人稱奇之處。 此外，菩提祖師的學識與本領也非常奇特：他開講大道能夠“說一會道，講一會禪，三家配合本如然”；他讓孫悟空選學的低階課程，就有道字門的三百六十旁門，包括術字門的請仙扶鸞、趨吉避凶，流字門三教九流的看經唸佛、朝真降聖，靜字門的參禪打坐、戒語持齋，動字門的採陰補陽、攀弓踏弩等等，十分駁雜；這些顯然不應該是如來佛教給他的。如果他真是“解空第一”，在從如來佛處出師以後，更不會學這些雜七雜八、他也用不著的東西。 祖師自稱“我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣”，這十二個字是“廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺”，其中“如”字輩比較奇特，不知道如來是不是“如”字輩的。 總而言之，認為菩提祖師是如來佛十大弟子之一的說法面臨不少困難，有些牽強。 另一種說法認為，菩提祖師乃是《封神演義》中與如來並立的西方準提道人，是西方教的二教主。這一說法的重要證據，在於從《西遊記》與《封神演義》這兩本書中尋找人物之間的聯絡。 在《封神演義》中，準提道人出場時，做了一番自我介紹，他對文殊廣法天尊說道：原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的： 大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提； 不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。 空寂自然隨變化，真如本性任為之； 與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。《西遊記》中，菩提祖師首次亮相時，書中寫道：見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是： 大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。 空寂自然隨變化，真如本性任為之； 與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。(第一回) 只從這兩首詩的內容看，兩者說的基本上是同一個人，菩提祖師是準提道人的證據似乎十分確鑿，只是有一個遺留的小問題，就是這兩本書到底是誰抄了誰。這個問題也並不是很複雜，因為同樣明顯的是，《封神演義》中的接引道人對應著《西遊記》中的如來佛，對這兩人，兩本書中也都以詩的形式進行了描寫。 《西遊記》第七回，如來把孫悟空困在五行山下，天庭開“安天大會”，向如來表示謝意。過程中，赤腳大仙對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。”詩曰： 大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。 七寶蓮臺山樣穩，千金花座錦般妝。 壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。 福壽如期真個是，清閒極樂那西方。 這首詩描述赤腳大仙向如來奉獻火棗的景象，詩的第一句“大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長”，是此情此景的真實寫照。 在《封神演義》第七十八回，接引道人來到東土，老子與元始率領眾門人下篷迎接。見一道人，身高丈六。但見： 大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常； 十二蓮臺演法寶，八德池邊現白光。 壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂； 修成舍利名胎息，清閒極樂是西方。 描述初見接引道人的景象，也用了“大仙赤腳棗梨香”，這根本上是無頭無尾的一句話，簡直有些莫名其妙，誰抄誰一目瞭然。 《西遊記》中詩詞很多，而且它們原創性很強，形式變化多端，不拘一格，和正文一起擔負起講述西遊大故事的任務。作者不放過任何機會，只要能夠讓他一展身手，就會賦詩為證。這些詩詞的內容很好地適應了故事情節的發展，有些則是對正文中情節的補充。據有人統計，《西遊記》裡有三十二首詩經過小部分修改後，重現於《封神演義》之中。《西遊記》作者驚才絕豔，不合時宜地從《封神演義》中亂抄一氣的情況似乎是不可想象的。 這樣一來，認為菩提祖師是準提道人的說法自然就無法成立了。 還有一種影響較小的說法，認為菩提祖師就是如來本人，這種說法的依據並不是很多，主要基於幾點想法，比如認為一般人教不出孫悟空這樣的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫蘆金丹，如此之類，因此祖師就是佛祖本人。這一說法捕風捉影的成分較多，紮實的證據較少，推測過程中也有一些邏輯上的缺陷。而且，在大鬧天宮時節，還有一個細節，如來應玉帝招請前往收服悟空時，問悟空：“今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？”其潛在的話語是說如來並不清楚這猴頭的來歷。除非如來是當面說謊，否則他是不該有此一問的，而以如來佛之尊，似乎沒有說這種謊話、明知故問的必要。 綜上，菩提祖師為百家之祖，神通不在如來之下。悟空學藝時，菩提自述精通百家讓孫悟空隨便挑一樣學，說實話，能說出這樣的話來從側面就可以看出菩提祖師得本事有多大；還有一處就是如來說西牛賀州無上真，但很明顯就有一位上真教會了悟空長生之術，從此處我們可以看到菩提祖師強大到連如來都感覺不道他的存在。所以，菩提之能不在如來之下甚至還在其上。菩提祖師應為作者杜撰，寄託了作者對當時現實的無奈和對隱士精神的理解。從他的本事看，他是百家之祖不是單獨的一個佛家或道家兩家所能支撐的，正是因為如此，如來感應不到菩提祖師的存在，才能教會孫悟空道家的法術神通，才會說出對悟空極端恐怖的威脅話語。正是因為他是百家之祖，所以才會被稱為菩提祖師，所以其身份才高於如來、玉帝和元始天尊。 人民文學出版社版西遊記的註解中曾經解釋，靈臺、方寸都是道教指“心”，斜月三星也是一個“心”字。菩提老祖即出自孫悟空自己的心中。