老子認為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“聖人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。
無為，即“不為物先，不為物後”，順乎自然以為治。無為是實現無不為 、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。
《漢書·藝文志》說：道家的無為政治主張是“君人南面之術”，道出了無為政治的基本精神。先秦道家無為而治的政治主張，主要包括“不尚賢，使民不爭”，“不貴難得之貨，使民不為盜”，“絕聖棄智”、“絕仁棄義”等內容。
莊子更主張君主應該無慾、無為、淵靜，“無慾而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”。
老子的無為思想,並不是一種西方意義上的知識學體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。老子“道”的學說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中。對於個體生命而言，它提供了安身立命的基礎；對於一個國家而言，則是一種達至善治的智慧。
老子的哲學是一種大智慧，對於人類一切事務，包括管理在內，都具有深刻的啟發意義。其中，無為而治的思想是最具有影響力的。“無為”，在老子那裡意味著“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“無為即自然”，是老子哲學的基本觀點。
老子將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”，即“道”對於宇宙萬物是“侍之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主”。就道生成萬物、成就萬物而言，道是“無不為”的；就道對於萬物“不辭”、“不有”而言，道又是“無為”的。
從本質上講，這是“無為”與“無不為”的有機統一。天地萬物的生成與存在，皆是“無為也而無不為”的。老子正是從這一思想出發，認為治國安民，要反對“有為而治”，而主張“無為而治”。在他看來，“為無為，則無不治”，“聖人無為故無敗，無執故無失”，聖人“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下”。老子把“無為”看作聖人“取天下”和“治天下”的手段。
結合到個人，結合到生活，我們可以這樣理解：“無為”的本質是“有為”，“無為”的目的也是“有為”，而“有為”就會追求奉獻”“追求價值”，好了，如果這樣理解了，那我們就能很好的解釋人活著的動力是什麼了，也能合理科學地解釋“成功”的意義了。
老子認為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“聖人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。
無為，即“不為物先，不為物後”，順乎自然以為治。無為是實現無不為 、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。
《漢書·藝文志》說：道家的無為政治主張是“君人南面之術”，道出了無為政治的基本精神。先秦道家無為而治的政治主張，主要包括“不尚賢，使民不爭”，“不貴難得之貨，使民不為盜”，“絕聖棄智”、“絕仁棄義”等內容。
莊子更主張君主應該無慾、無為、淵靜，“無慾而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”。
老子的無為思想,並不是一種西方意義上的知識學體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。老子“道”的學說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中。對於個體生命而言，它提供了安身立命的基礎；對於一個國家而言，則是一種達至善治的智慧。
老子的哲學是一種大智慧，對於人類一切事務，包括管理在內，都具有深刻的啟發意義。其中，無為而治的思想是最具有影響力的。“無為”，在老子那裡意味著“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“無為即自然”，是老子哲學的基本觀點。
老子將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”，即“道”對於宇宙萬物是“侍之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主”。就道生成萬物、成就萬物而言，道是“無不為”的；就道對於萬物“不辭”、“不有”而言，道又是“無為”的。
從本質上講，這是“無為”與“無不為”的有機統一。天地萬物的生成與存在，皆是“無為也而無不為”的。老子正是從這一思想出發，認為治國安民，要反對“有為而治”，而主張“無為而治”。在他看來，“為無為，則無不治”，“聖人無為故無敗，無執故無失”，聖人“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下”。老子把“無為”看作聖人“取天下”和“治天下”的手段。
結合到個人，結合到生活，我們可以這樣理解：“無為”的本質是“有為”，“無為”的目的也是“有為”，而“有為”就會追求奉獻”“追求價值”，好了，如果這樣理解了，那我們就能很好的解釋人活著的動力是什麼了，也能合理科學地解釋“成功”的意義了。