爨寶子碑被譽稱為“真書之鼻祖”和“瑰寶”，是著名的碑刻文物檔案，它是公元五世紀遺留下來的一通少數民族地區的名碑。是研究中國漢文字由隸書向楷書過渡的書體和書法藝術的典型實物資料，其足以考究漢文字由隸書演變為楷書的遞變之跡，在中國漢文字演變史上和書法藝術史上，起著承前啟後的重要的獨特作用，是中國歷史文化中，書法藝術史上的稀世至寶。該碑現存於雲南曲靖市麒麟城的曲靖市第一中學校園處。

《爨寶子碑》朴茂古厚，大巧若拙，率真硬朗，氣度高華，氣魄雄強，奇姿盡現。究其淵源，因屬隸變時期的作品，體勢情趣、情態均在隸楷之間。寓飄然於挺勁，雜靈動於木訥。

中國書法文化歷史悠久，內涵豐富，歷經幾千年的不斷髮揚光大，其藝術灼灼其華，熠熠生輝，令世人歎服。然而，在浩如煙海的名碑古帖中，文化價值最高的，當屬東晉王羲之的《蘭亭集序》和清乾隆43年在雲南出土的《爨寶子碑》了。《蘭亭序》在當時王羲之的地位影響下和後來歷代皇帝追捧重視下，積澱了較為深厚的文化色彩，這眾所周知。《爨寶子碑》戲劇般地從一塊名不見經傳的石頭華麗變身為諸多名人志士眼中的寶貝，引起了書法界、政界、歷史文化界及廣大書法愛好人士的廣泛關注和極大興趣。經過許多仰慕者的心追手摩，“小爨”（《爨寶子碑》）書法一時間得到了空前的發展，並經久不息。它是中國第一批重點保護文物，是東晉碑版書法中一顆璀璨的明珠。《爨寶子碑》在中國漢文字演變史上和書法藝術史上起著承前啟後的獨特作用，是研究中國漢文字由隸書向楷書過渡的書體和書法藝術的典型實物資料。此碑的發現，足以考究漢文字由隸書演變為楷書的遞變之跡。同時，此碑的發現，也是研究雲南地方史和滇東北古代少數民族地區歷史文明、少數民族和漢族的融合、少數民族地區文化藝術和漢族文化藝術交流融合的珍貴實物資料，是西南少數民族地區歷史文化藝術史上乃至中國歷史文化藝術史上的稀世珍寶。本文著重討論《爨寶子碑》出現以後，它在中國和雲南的一些文化發展中所起的作用。

在這裡我就不誇它啦，誇獎的話百度裡好多的。我說一下自己的看法啊

首先呢，所謂的“樸厚古茂，奇態百出”之類的話，是出於康有為之口，從而流傳、延續、發展至今的。

康有為啊！大家啊，不敢做什麼評價啦

我說我的看法，“古樸、原始、奇姿”這些我看到啦。但是，我真心不覺得她美啊。完全沒有給我美的享受！

反而讓我覺得字字都有一種“違和感”！十分的不舒服……無論是結構，還是筆法，都沒有給我舒服的感覺

可能是我的藝術修養不夠，體悟不到康大家的境界吧？

碑文書體在楷隸之間，可窺見漢字由隸演變為正書的軌跡。體現書體演變的歷程，很難見到這種碑文。其魏碑法度嚴謹精美，大氣Excelle…

    “爨寶子碑”中“爨”是古時的南中大姓，歷史悠久。“爨寶子碑”，其全稱為“晉故振威將軍建寧太守爨府君墓碑”。其筆法於隸楷之間，“樸厚古茂，奇姿百出”，刻於公元456年，與其同時代的書聖王羲之風格大為迥異。一是朴茂古厚，大巧老拙，奇姿盡現，一個卻是清雅俊異。這正是一種本真、原樸的藝術。“爨寶子碑”更是不簡單，其全稱為“晉故振威將軍建寧太守爨府君墓碑”。其筆法於隸楷之間，“樸厚古茂，奇姿百出”，“端樸若古佛之容”。它更顯“原生態”，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”。我認為它更具有平民味，野村味，和正統的名人書家那嚴守法度形成引烈對此，“不法， “不名”，“不筆”是其精髓。總之，能在歷史的大浪下留存下來，必有其本身的價值，是金總會閃光的。據說，它現於農民的犁尖之下,曾被用於壓豆腐，在俗世間流離，但終究被伯樂所發現，之後置於城中的武候祠裡。如今，這塊墓碑立手雲南曲一中爨碑亭內，是後人研究歷史，學習書法的重要經典碑帖之一。

奠定曲靖這城市在書法地理的地位，也得到,瑰寶美稱！爨寶子碑，佔據在歷史上南方出現的碑刻較少，及漢字在隸書向楷書演變過程的體現，迥異北方碑刻風格。

《爨寶子碑》全稱《晉振威將軍建寧太守爨府君墓碑》。刻於東晉義熙元年（405年）。清乾隆四十三年（1778）出土於雲南南寧縣（今曲靖縣）。它的藝術價值主要體現在：首先因它的出土而證實了中國南北朝時南方也有碑，從而打破了“南帖北碑”的風格論！其次由它可見，中國書體風格演變過程：是從隸到楷，是此階段過渡書體的典型；最後它對北魏諸碑所起的承前啟後、繼往開來的作用。該碑在書法藝術上有質樸凝重兼靈動有趣，古樸奇巧而超塵脫俗，章法參差卻極具趣致，筆畫外柔內剛且顯得方勁凝練，下筆切金削玉，非常有力。此碑給後世書家諸多借鑑，特別是雖運筆以“方”筆遒勁之勢，卻顯“圓”筆靈動之妙，蘊涵有一種“大智若愚、大巧若拙”的智慧之味、天真之趣。純樸高古的姿態充盈於字裡碑中，其書風上承漢隸，字型處於似隸非隸、近楷非楷的渾然古樸狀態。用筆崢嶸，筆勢生動，氣魄雄強，自有一股天真爛漫之態，十分攝人心魄！清代學者康有為稱讚此碑“端樸若古佛之容”。該碑緊結的體勢、穩重的結體，對後世影響極大。另外，此碑現存雲南曲靖第一中學碑亭之中，對研究中國古代邊區少數民族風情具有重要價值。

爨保子碑的藝術價值體現在它的歷史價值。因為那個時代，南方出現的碑刻比較少。

另外一個方面就是此碑所處的時代是漢字從隸書到楷書演變過程中的字型，所以人們就稱這種造型別致的字型為爨體字。

東晉南朝書法是“二王”的天下。

然而，雲南的邊陲卻有《爨寶子碑》留世。

這塊有著迷一般的石碑，在元之前沒有任何記載，首見於元代李京《雲南志略》,但也沒人引起注意，在地下沉睡了1373年，於清光緒年間(1778年)出土。據說，出土後此碑石曾被人用作做豆腐的壓石板，讓鄧廷楨之子云南曲靖府主鄧爾恆發現。南朝禁碑，百餘年間幾乎少有碑刻,居然在少有文化薰陶的地方冒出了文化瑰寶。

《爨寶子碑》並非名碑名刻，若論書法藝術水準，難與 《張猛龍》、 《鄭文公》、 《石門銘》諸魏碑抗衡，倘若以此比“二王”,猶如“吃大蒜”與“喝咖啡”之差別。一是筆法簡單，橫平豎直，筆勢上揚，起筆、收筆、轉折和點，都是方切筆入紙，呈現三角形狀，點尤其明顯；撇、捺,雖有隸意，但收筆也大多為圭角狀，這一筆法特點，似乎刀味,石味,民間味,野蠻味十足， 也許是刻工所為，也許書者不太擅長寫隸書。二是結體放任，自由生趣。《爨寶子碑》毫無南朝正統名人書家嚴守法度和筆意結構之態，卻充滿奇趣、幽默，猶如調皮玩性的小孩。如圖一中“偉”、兩個“之”筆勢的不同，如同二中“響”、“庭”等。

一般認為，此碑結體在隸楷之間，康有為認為是隸書，也有學者認為是魏碑系列。實乃少隸多楷多變之形態，在方整統一的基礎上，字型大小、輕重、變異、呼應等造型變化，頗具玩味。這是此碑的典型特徵，看似粗拙，卻充滿生氣。

阮元稱它為“滇中第一石”，康有為譽為“已冠古今”，他在《廣藝舟雙楫中》中說：“南碑數十種，隻字片石，皆世稀有，既流傳絕少，又書皆神妙，較之魏碑，尚覺高逸過之。”對南碑評價極高，又說“《爨寶子碑》，樸厚古茂，奇姿百出，是為南碑之最也。”但是，當代書法名家白蕉先生對康有為的評價不以為然，認為：“六代離亂之際，書法乖謬，不學的書家與不識字的石工、陶匠所鑿的字，正好比是一隻生毛桃，而且是被蟲蛀的毛桃，包(包世臣)、康兩人拜服他們合作的書法，那是他們愛吃蟲蛀的生毛桃，我總以為是他們的奇嗜。”言詞雖及其尖刻，但值得我輩領悟。

時下，學此碑為數不少，一些名家皆從此碑出。然其怪誕率真和自然隨意之風，只可有一，不可有二，刻意追求，極易誤入歧途。

藝術是無盡的也是真實和夢幻的他體現在每個人對他的認知上。

我認為:朴茂古厚，大巧若拙，率真硬郎，氣度高華，氣魄雄強，奇姿盡現。作品讓人認知真實與夢幻的體現。

爨寶子的字兒寫的七大八小，生硬拙掘，把字兒寫得生拙，粗野，狂怪也是另一種美，它的特異寫法是它的價值了。

一個時代的流行文體吧，總之只要有美感的大家認可的才會有傳世的價值

爨寶子碑在漢文字演變史上和書法藝術史上起著承前啟後的獨特作用……

近來覺得爨龍顏更勝一籌。小爨辨識度太高，筆畫特徵明顯，書寫起來侷限性太多，沒有大爨率真，隨意。

我認為此碑的藝術價值並不高，之所以出名完全是物以稀為貴！尤其不提倡中小學校園中出現這種字型。

《爨寶子碑》成碑於公元405年，用筆結體在隸楷之間。此碑集高古、飄逸、怪奇等多種風格於一體，迥然不同於當時流行的清雅俊逸的二王書風。《爨寶子碑》整體充斥著濃郁的金石味,民間味,野蠻味。這些另類的“味”，對我有著神秘的吸引力。朝臨夕摹，樂此不疲，不覺三十有年矣。

沙石質的碑體，傳奇般的經歷，1500多個歲月的摩挲，今天，無論是原碑還是拓本，上面的字跡，好些已經湮滅不清，運筆的軌跡、筆法的形式，也不再是原刻時的面貌。面對此碑拓片揣摩筆法，有“羚羊掛角，無跡可尋”的困惑，給學習、臨摹帶來諸多障礙。多年來，我千方百計找尋該碑的諸多版本，試圖窺其真容原貌。

浸淫日久，認識逐漸發生了變化。我認為，正是這些漫漶不清的筆劃，給我提供了無限的想象空間。時光成就了斑駁，歲月風化出陸離。斑駁陸離的線條，不經意地撥動著我心靈深處司職書法的那根琴絃，引起情感上的共鳴，發出Teana般美妙的和聲，給我帶來莫大審美愉悅的同時，生髮出對書法藝術渾樸自然境界，也即混沌之美的好奇與探究。

面對《爨寶子碑》斑駁陸離的字跡，眼前時時浮現混沌開竅的故事。大意是：上古時，南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫混沌，混沌沒有七竅，就是一個大肉球。倏和忽經常會聚在混沌的地盤玩耍，混沌待他們非常好。倏和忽為報答混沌的友情，為混沌鑿出七竅。然七竅成時，混沌死矣。倏、忽為混沌開竅的過程，與我試圖還原《爨寶子碑》面貌的想法何其相似，又是何等愚蠢。假使穿越時光隧道，回到1500多年前，親眼目睹書寫、鑿刻此碑的過程，清晰的同時，今天感受到的妙不可言的意境、歲月積澱的蒼桑、天人合一的混沌之美……，一切的一切，都隨之蕩然無存了。

　　從藝術的角度看，混沌之美來自哪裡？清代石濤《苦瓜和尚畫語錄》說到：筆與墨會，是為絪縕。絪縕不分，是為混沌。是說筆墨形成的絪縕，其藝術效果如濃郁的雲氣蒸騰，突出的是混沌的瀰漫形態，體現藝術的混沌美。我們在書寫書法作品過程中，透過疏密、張弛、開合、聚散等混沌而統一的表現方法，體會書法的虛實用筆，欣賞動與靜、濃與淡、燥與潤等混沌美感，悉心感悟只可意會，難以言傳的混沌美的獨特魅力。

作為中國書法的踐行者，我們欣賞經典書法作品時，時常可以感悟到一種說不清道不明卻又真實存在的東西。我認為，這就是老子所說的道，也就是混沌。老子說：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，……。這說明“天下母”的混沌是萬物之源的道，而道正是世界的本質和規律。混沌是一，一是有機的整體。小到一個字的點劃，大到一幅字的章法，混沌無處不在。也正因為如此，混沌不代表支離破碎，混沌美不是雜亂無章。混沌中隱含著有章有法的參差之美，似是而非的神秘之美，大徹大悟的超凡之美。混沌美需要我們去參、去悟、去體會，所謂參禪悟道是也。

佛陀在傳授佛法時，一語不發，拈花示眾，摩訶迦葉破顏而笑。在佛陀拈花，迦葉微笑的瞬間，在佛陀釋迦牟尼與弟子摩訶迦葉心息相通之下，完成了衣缽傳授。在我看來，《爨寶子碑》斑駁的筆劃，何嘗不是佛陀示眾的鮮花？在期待著我們會心的笑顏！潛心書法多年，徜徉在《爨寶子碑》的字裡行間，偶然也會出現“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的妙不可言的感覺，彷彿與《爨寶子碑》的書丹者進行著心靈上的交流，又彷彿在接受這位先賢向我傳承書寫心得的神聖灌頂儀式。這種感覺無法用任何語言進行形容，是那種只有在禪修到一定程度，入定後腦海里呈現出的可遇而不可求的美妙感覺。恍惚中，我似乎看到了佛陀手中輕拈的鮮花，摩訶迦葉會心的笑容。難怪當年康有為老先生在《廣藝舟雙楫》中用“端樸若古佛之容”來讚頌《爨寶子碑》。

由此看來，此碑確有佛緣。

面對佛祖的傳法考試，摩訶迦葉用破顏一笑的方式詮釋了對佛法的理解，得到佛祖的認可，成為佛法的傳承人。我想，書法的混沌之美，正如佛祖示眾的金婆羅花，法，就在那裡，不遠，不近，期待我們習書之人去領悟、去接受、去融會貫通，進而形成屬於自己的風格特色，用會心的微笑面對《爨寶子碑》端樸若古佛般的期待，乘智慧之舟，達自在之彼岸。