欣賞藝術是一種藝術享受，不需要一定懂具體的技術層面。比如說，我們是不是因為不懂京劇就不能聽京劇演唱？我們不懂義大利語就不能欣賞義大利歌劇呢？
或者，我們就得會踢足球，會做裁判才能欣賞足球比賽嗎？
對於書法，說實在，就是書法家也不是人人都認識草書、篆書。一般書法家也只認識楷書、行書，把草書全部認下來的書法家並不多。包括寫草書的書法家。
例如，陸機的《平復帖》古代書法家也沒有完全認識，現代書法家能夠認下來的也沒有幾個人。
所以，草書作品，往往都要有文字註釋。但是，如果只是欣賞書法藝術，一般也不會在意文字內容的，除非是研究作品的內容，才會注意文字內容的。
所以，就是書法展覽會上，也很少有人關注書法的文字內容。
那麼，不關注內容就不是書法欣賞了嗎？當然也不是！
欣賞書法，可以從多方面去欣賞，不一定非要認識這是什麼字，才叫欣賞。
嚴格來說，真正的欣賞草書，不是因為認識草書，而是從草書的筆法之美，章法之美、氣勢之美、筆墨之美這些外在的地方都是欣賞書法的切入點。
所以，只要你對筆法、墨法、章法有感覺，都是對草書的欣賞了。而且，真的也算懂書法的欣賞。不認識字是沒有關係的。
那麼，不認識草書就不能欣賞草書了嗎？
我的回答是，當然不是！甚至我們不懂草書，欣賞草書的能力，也不會比草書書法家低的，這是有可能都。
例如，唐代詩人杜甫，就高度讚揚過張旭的草書。他還寫詩《殿中楊監見示張旭草書圖》一首，讚揚張旭的書法。
這首詩，也是欣賞草書的經典之作，不妨我們欣賞一下。
斯人已雲亡，草聖秘難得。
及茲煩見示，滿目一悽惻。
悲風生微綃，萬里起古色。
鏘鏘鳴玉動，落落群松直。
連山蟠其間，溟漲與筆力。
有練實先書，臨池真盡墨。
俊拔為之主，暮年思轉極。
未知張王后，誰並百代則。
嗚呼東吳精，逸氣感清識。
楊公拂篋笥，舒捲忘寢食。
念昔揮毫端，不獨觀酒德。
這是杜甫大曆元年在四川夔州寫的。杜甫是不是認識草書呢？我們無法斷定，但是，有一點可以肯定，就是欣賞藝術，不需要一定完全懂藝術。
杜甫還有一首欣賞書法的作品，我們看看杜甫是不是因為認識這些書法而欣賞書法的。
杜甫的這首詩是寫給他的一個外甥叫李潮的《李潮八分小篆歌》。在這首詩中，杜甫讚美了李潮的隸書和篆書之美。隸書由於接近楷書，杜甫當然應該認識，但是，篆書就不一定了。
你看，杜甫是這樣寫的：
蒼頡鳥跡既茫昧，字型變化如浮雲。
陳倉石鼓又已訛，大小二篆生八分。
秦有李斯漢蔡邕，中間作者寂不聞。
嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。
苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。
惜哉李蔡不復得，吾甥李潮下筆親。
尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰。
開元已來數八分，潮也奄有二子成三人。
況潮小篆逼秦相，快劍長戟森相向。
八分一字直百金，蛟龍盤拏肉屈強。
吳郡張顛誇草書，草書非古空雄壯。
豈如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。
巴東逢李潮，逾月求我歌。
我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。7
杜甫的這首詩通篇沒有一個字說他的外甥李潮的篆書寫了什麼內容，只是讚美書法他的作品“快劍長戟森相向”、“蛟龍盤拏肉屈強”，最後還說自己“我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何”是不是不認識篆書呢？當然是。
杜甫說自己“才力薄”，很明顯就是是不認識篆書，如果杜甫認識篆書，面對一篇文章，對杜甫而言還存在“才力薄”的問題嗎？
所以，杜甫謙虛地說“潮乎潮乎奈汝何”？意思就是說，雖然我很欣賞你是書法，可惜這些字我沒有完全認出來。
這就是杜甫會欣賞，也是杜甫不認識篆書的證據。
不認識書法，也欣賞書法的還有韓愈，他遇到著名的《石鼓文》也是不認識，但是，韓愈還是寫出了欣賞《石鼓文》的詩歌《石鼓歌》：
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
蒐於岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝鹹第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。
公從何處得紙本，毫髮盡備無差訛。
辭嚴義密讀難曉，字型不類隸與蝌。
年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟餘好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士徵，其年始改稱元和。
故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。
聖恩若許留太學，諸生講解得切磋。
觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。
剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。
大廈深簷與蓋覆，經歷久遠期無佗。
中朝大官老於事，詎肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。
日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。
羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。
方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。
安能以此尚論列，願借辯口如懸河。
石鼓之歌止於此，嗚呼吾意其蹉跎
韓愈在這首詩裡自己都說“辭嚴義密讀難曉，字型不類隸與蝌”因為《石鼓文》不近隸書，也不像“蝌蚪文”所以根本不認識。
當然，說韓愈、杜甫這些文學大師一個字也不認識，那是不可能的。
畢竟杜甫和韓愈他們都學過《說文解字》裡的篆書，對篆書是有一定了解的。但是，要他們全部認下來篆書，確實不容易，因為篆書需要專門學習。
但是，這不影響杜甫、韓愈欣賞書法啊？
雖然我們是在說篆書而沒有說草書，但是，就不認識書法裡的字，能不能欣賞書法來說，杜甫和韓愈已經為我們做證：不認識書法裡的字，完全不影響我們欣賞書法！
這是因為欣賞藝術要有對藝術的美感。書法藝術作品本身就是有藝術美感的，所以才值得我們欣賞。
正因為如此，杜甫還提出了著名的書法欣賞的美學標準“書貴瘦硬方通神”。這已經比專業書法家的欣賞水平高很多了。
當然，如果認識草書，你的欣賞感受會更多一些。
所以，我們學習書法的朋友，要學會欣賞書法，不一定沒有學過草書就不會欣賞了。
有沒有這樣情況呢？當然有。有的朋友學的就是楷書、行書，遇到草書就懵了！其實，我們大可不必遇到了草書就不敢欣賞了。
欣賞，不是裝逼，而是對藝術的直接感受而已。如果我們不發展自己的欣賞能力，就算你是寫草書的書法家，也未必會欣賞草書。
欣賞需要技術支援，但是，更多是學問和藝術的通感能力。
例如，我們會欣賞詩歌，就會欣賞繪畫，會欣賞繪畫，就會欣賞書法。
反過來也一樣，我們會欣賞書法，就會欣賞詩歌和繪畫，甚至包括音樂，這就是藝術通感。
這是我們在不認識草書的情況下。
那麼，認識草書就會欣賞了嗎？那也不一定。欣賞也是一門學問。
只要具備審美的藝術感受，即使你不認識草書，也能欣賞草書藝術的美感的。
當然，欣賞草書也不僅僅是認識字就足夠了。認識字僅僅的欣賞草書的一部分能力。甚至是不太重要的能力。書法史知識，美學知識是欣賞書法更重要的能力。
欣賞藝術是一種藝術享受，不需要一定懂具體的技術層面。比如說，我們是不是因為不懂京劇就不能聽京劇演唱？我們不懂義大利語就不能欣賞義大利歌劇呢？
或者，我們就得會踢足球，會做裁判才能欣賞足球比賽嗎？
對於書法，說實在，就是書法家也不是人人都認識草書、篆書。一般書法家也只認識楷書、行書，把草書全部認下來的書法家並不多。包括寫草書的書法家。
清初傅山的草書例如，陸機的《平復帖》古代書法家也沒有完全認識，現代書法家能夠認下來的也沒有幾個人。
所以，草書作品，往往都要有文字註釋。但是，如果只是欣賞書法藝術，一般也不會在意文字內容的，除非是研究作品的內容，才會注意文字內容的。
所以，就是書法展覽會上，也很少有人關注書法的文字內容。
那麼，不關注內容就不是書法欣賞了嗎？當然也不是！
欣賞書法，可以從多方面去欣賞，不一定非要認識這是什麼字，才叫欣賞。
吳昌碩臨摹的《石鼓文》嚴格來說，真正的欣賞草書，不是因為認識草書，而是從草書的筆法之美，章法之美、氣勢之美、筆墨之美這些外在的地方都是欣賞書法的切入點。
所以，只要你對筆法、墨法、章法有感覺，都是對草書的欣賞了。而且，真的也算懂書法的欣賞。不認識字是沒有關係的。
那麼，不認識草書就不能欣賞草書了嗎？
我的回答是，當然不是！甚至我們不懂草書，欣賞草書的能力，也不會比草書書法家低的，這是有可能都。
例如，唐代詩人杜甫，就高度讚揚過張旭的草書。他還寫詩《殿中楊監見示張旭草書圖》一首，讚揚張旭的書法。
懷素《論書帖》區域性這首詩，也是欣賞草書的經典之作，不妨我們欣賞一下。
斯人已雲亡，草聖秘難得。
及茲煩見示，滿目一悽惻。
悲風生微綃，萬里起古色。
鏘鏘鳴玉動，落落群松直。
連山蟠其間，溟漲與筆力。
有練實先書，臨池真盡墨。
俊拔為之主，暮年思轉極。
未知張王后，誰並百代則。
嗚呼東吳精，逸氣感清識。
楊公拂篋笥，舒捲忘寢食。
念昔揮毫端，不獨觀酒德。
這是杜甫大曆元年在四川夔州寫的。杜甫是不是認識草書呢？我們無法斷定，但是，有一點可以肯定，就是欣賞藝術，不需要一定完全懂藝術。
杜甫還有一首欣賞書法的作品，我們看看杜甫是不是因為認識這些書法而欣賞書法的。
徐渭的草書杜甫的這首詩是寫給他的一個外甥叫李潮的《李潮八分小篆歌》。在這首詩中，杜甫讚美了李潮的隸書和篆書之美。隸書由於接近楷書，杜甫當然應該認識，但是，篆書就不一定了。
你看，杜甫是這樣寫的：
蒼頡鳥跡既茫昧，字型變化如浮雲。
陳倉石鼓又已訛，大小二篆生八分。
秦有李斯漢蔡邕，中間作者寂不聞。
嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。
苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。
惜哉李蔡不復得，吾甥李潮下筆親。
尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰。
開元已來數八分，潮也奄有二子成三人。
況潮小篆逼秦相，快劍長戟森相向。
八分一字直百金，蛟龍盤拏肉屈強。
吳郡張顛誇草書，草書非古空雄壯。
豈如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。
巴東逢李潮，逾月求我歌。
我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。7
杜甫的這首詩通篇沒有一個字說他的外甥李潮的篆書寫了什麼內容，只是讚美書法他的作品“快劍長戟森相向”、“蛟龍盤拏肉屈強”，最後還說自己“我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何”是不是不認識篆書呢？當然是。
杜甫說自己“才力薄”，很明顯就是是不認識篆書，如果杜甫認識篆書，面對一篇文章，對杜甫而言還存在“才力薄”的問題嗎？
杜甫同時代詩人朋友元結撰文的《峿臺銘》碑篆書書法所以，杜甫謙虛地說“潮乎潮乎奈汝何”？意思就是說，雖然我很欣賞你是書法，可惜這些字我沒有完全認出來。
這就是杜甫會欣賞，也是杜甫不認識篆書的證據。
不認識書法，也欣賞書法的還有韓愈，他遇到著名的《石鼓文》也是不認識，但是，韓愈還是寫出了欣賞《石鼓文》的詩歌《石鼓歌》：
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
蒐於岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝鹹第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。
公從何處得紙本，毫髮盡備無差訛。
辭嚴義密讀難曉，字型不類隸與蝌。
張旭《古詩四帖》年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟餘好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士徵，其年始改稱元和。
故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。
聖恩若許留太學，諸生講解得切磋。
觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。
剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。
大廈深簷與蓋覆，經歷久遠期無佗。
中朝大官老於事，詎肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。
日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。
羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。
方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。
安能以此尚論列，願借辯口如懸河。
石鼓之歌止於此，嗚呼吾意其蹉跎
大篆《散氏盤》比石鼓文早韓愈在這首詩裡自己都說“辭嚴義密讀難曉，字型不類隸與蝌”因為《石鼓文》不近隸書，也不像“蝌蚪文”所以根本不認識。
當然，說韓愈、杜甫這些文學大師一個字也不認識，那是不可能的。
畢竟杜甫和韓愈他們都學過《說文解字》裡的篆書，對篆書是有一定了解的。但是，要他們全部認下來篆書，確實不容易，因為篆書需要專門學習。
但是，這不影響杜甫、韓愈欣賞書法啊？
雖然我們是在說篆書而沒有說草書，但是，就不認識書法裡的字，能不能欣賞書法來說，杜甫和韓愈已經為我們做證：不認識書法裡的字，完全不影響我們欣賞書法！
傅山的草書這是因為欣賞藝術要有對藝術的美感。書法藝術作品本身就是有藝術美感的，所以才值得我們欣賞。
正因為如此，杜甫還提出了著名的書法欣賞的美學標準“書貴瘦硬方通神”。這已經比專業書法家的欣賞水平高很多了。
當然，如果認識草書，你的欣賞感受會更多一些。
所以，我們學習書法的朋友，要學會欣賞書法，不一定沒有學過草書就不會欣賞了。
有沒有這樣情況呢？當然有。有的朋友學的就是楷書、行書，遇到草書就懵了！其實，我們大可不必遇到了草書就不敢欣賞了。
欣賞，不是裝逼，而是對藝術的直接感受而已。如果我們不發展自己的欣賞能力，就算你是寫草書的書法家，也未必會欣賞草書。
徐渭的草書欣賞需要技術支援，但是，更多是學問和藝術的通感能力。
例如，我們會欣賞詩歌，就會欣賞繪畫，會欣賞繪畫，就會欣賞書法。
反過來也一樣，我們會欣賞書法，就會欣賞詩歌和繪畫，甚至包括音樂，這就是藝術通感。
這是我們在不認識草書的情況下。
那麼，認識草書就會欣賞了嗎？那也不一定。欣賞也是一門學問。
只要具備審美的藝術感受，即使你不認識草書，也能欣賞草書藝術的美感的。
當然，欣賞草書也不僅僅是認識字就足夠了。認識字僅僅的欣賞草書的一部分能力。甚至是不太重要的能力。書法史知識，美學知識是欣賞書法更重要的能力。