真理的客觀性，不僅在於真理的內容是客觀的，而且在於真理的標準也是客觀的，只有實踐才是檢驗認識是否具有真理性的客觀標準。

實踐成為檢驗真理性的標準，是由真理的本質和實踐的特點所決定的。

檢驗認識的真理性的標準，應該是能把主觀同客觀聯絡起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在的東西。

而唯一能夠滿足這個要求的，便是人們的社會實踐。

因此，透過實踐檢驗人的認識是否與客觀實在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經得起反覆檢驗。

人們只有透過實踐才能直接地把指導實踐的認識同實踐產生的客觀結果相比較對照，使真理獲得現實的證據。

真理的客觀性，不僅在於真理的內容是客觀的，而且在於真理的標準也是客觀的，只有實踐才是檢驗認識是否具有真理性的客觀標準。

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檢驗認識的真理性的標準，應該是能把主觀同客觀聯絡起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在的東西。

而唯一能夠滿足這個要求的，便是人們的社會實踐。

因此，透過實踐檢驗人的認識是否與客觀實在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經得起反覆檢驗。

人們只有透過實踐才能直接地把指導實踐的認識同實踐產生的客觀結果相比較對照，使真理獲得現實的證據。

真理的客觀性，不僅在於真理的內容是客觀的，而且在於真理的標準也是客觀的，只有實踐才是檢驗認識是否具有真理性的客觀標準。

實踐成為檢驗真理性的標準，是由真理的本質和實踐的特點所決定的。

檢驗認識的真理性的標準，應該是能把主觀同客觀聯絡起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在的東西。

而唯一能夠滿足這個要求的，便是人們的社會實踐。

因此，透過實踐檢驗人的認識是否與客觀實在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經得起反覆檢驗。

人們只有透過實踐才能直接地把指導實踐的認識同實踐產生的客觀結果相比較對照，使真理獲得現實的證據。

真理的客觀性，不僅在於真理的內容是客觀的，而且在於真理的標準也是客觀的，只有實踐才是檢驗認識是否具有真理性的客觀標準。

實踐成為檢驗真理性的標準，是由真理的本質和實踐的特點所決定的。

檢驗認識的真理性的標準，應該是能把主觀同客觀聯絡起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在的東西。

而唯一能夠滿足這個要求的，便是人們的社會實踐。

因此，透過實踐檢驗人的認識是否與客觀實在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經得起反覆檢驗。

人們只有透過實踐才能直接地把指導實踐的認識同實踐產生的客觀結果相比較對照，使真理獲得現實的證據。